关于“中华传统文化”的思考（转载）
作者：真实 邮箱：LTYSJS@gmail.com
第一部分 21世纪的宗教将何去何从
在21世纪的今天，纵观世界各国的所有宗教，感受颇多，在这方面我的看法与南怀瑾老先生的观点很相近。
一、被誉为“国学大师”的南怀瑾先生的观点
下面简单摘要介绍几点南怀瑾的观点。
1、南怀瑾把佛教、佛学、佛法三个，在逻辑观念上是分开的。
（1）、佛教
所谓佛教，本来是个广义的，我们叫广义，几十年前，现在你们叫宏观的，宏观的宗教。宏观的佛教，那包罗万象。我现在讲佛教是微观的，只管佛教这个宗教。宗教归宗教，不管。修个庙子大家拜拜，一天讲戒律、戒定慧。大众过得好好的，这是宗教。
（2）、佛学
佛学呢？就是一般我们学佛的出家、在家的人，专门研究佛教的学问，或者是三论宗的，或者是天台宗的，或者是法相宗的。这些有著作，这属于……甚至于把佛学变成普通学术哲学里面，这个都属于佛学。
（3）、佛法
所以我特别标榜佛法，佛法是佛流传下来，一切的教法与修持证道的法门，实验的，这个属于佛法。
如果以我这个分类法，我是比较偏重于佛法的，不太喜欢讲佛学，也不敢碰这个佛教。因为我本身也没有出家，也没有严持戒律，生活一切做人做事都吊儿郎当，都不成气候，不守规矩的。
2、在一次讲学时南先生的讲话
南怀瑾：我叫做这一次的研究，“生命科学与禅修实践的研究”，所以不叫做打七。
如果打七，我不能够这样给你们讲，打坐经行，经行打坐，那是另一套方法。所以你们注意不要参加了半天这一次，将来出去说，南普陀这一次妙老主持打七，请那一个糟老头子那个姓南，还是姓北的，那个搞不清楚东南西北的来乱讲一顿，这就讲错了，我们没有打七，是生命科学与禅修，是禅宗的禅，禅修实践研究，这一次是这个题目。
3、南怀谨对现代学佛的观点
现代学佛，我是主张从真实的问题上，去找宇宙万有生命的究竟，不能沿袭老套，完全披着宗教的外衣。完全的宗教是，信了就是；但有时是信不下去的。真正的佛法是绝对的科学，这里头，问题就是问题，要认真去研究、证实。如果像其他宗教一样的对待问题；“宇宙万有哪里来的？”“主宰给你的。”“主宰怎么来的？”“主宰是……，唉信了就对，不要问。”那是完全的宗教，那就不谈了。
4、南怀瑾对所有宗教未来发展趋势的观点
（1）、讲话背景
佛教有些居士、和尚，天主教的神父、牧师，约了很多修女，要南怀瑾讲一个问题，宗教问题。每个宗很多宗，各个宗教，同来参加听的很多。
（2）、南怀瑾讲话的结论是：
21世纪的文化与文明，你们诸位的宗教家，把所有的宗教的外衣要剥掉、脱掉，所有宗教的仪式要拿掉，要配合科学的文明，表达宣扬你们宗教的教义与哲学，你才能够跟得上时代，不然你们所有的宗教都被时代打垮了，不是哪个人要打垮你，科学的进步，物质文明的发展，你宗教就站不住了，你还是照老办法，保持每一个宗教的，那个过去落伍的，农业社会的那一套，自我关闭的那一种方式来做的话，你们这所有几大教，对不住，我跟你们都是朋友，我站在朋友立场，给你个判决、批判，八个字，叫“闭门主义，自杀政策”，就这样作结论。
5、南怀瑾对所有宗教教义发展趋势的观点
被誉为“国学大师”的南怀瑾先生，对所有宗教教义发展趋势的观点：
所有的宗教在比较宗教之下，会走一个共同的路子，所有的教义归在一个真理之下，我们要注意这个人类文化的趋势，大概很快会实现，最多在一个世纪中一定会有。如果真发现有外太空生物的话，恐怕这个人类文化会更快的实现。
二、真正精通了儒、释、道三家之后，就会发现的问题（意识到自己不能解决的问题）
1、那么多种不同的见解和方法，到底哪种见解、方法是正确的？如何运用这些方法？
2、最终能否实现最高目标（成佛、成道）？
3、具体怎样实现？
4、佛学内容能否与现代科学真正结合？
5、佛学内容与现实的冲突。例如：佛学中所说的负责降雨的龙王。
6、到底应该怎样定位佛学内容（取其精华，弃其糟粕）？
第二部分 中华传统文化的未来路在何方
关于这个问题要从以下几个方面分别论述。
一、中华传统文化的传播推广
1、中华传统文化的传播
中华传统文化的2009你以前的传播方式：
•宗教是以宗教的形式传播推广，传播对象主要是一些信徒。
•气功是以社团、民间组织、实业等形式传播推广，传播对象主要是普通大众。
•预测（算命）是以社团、个人、信息公司等形式传播推广，传播对象主要是普通大众。
2、中华传统文化传播的过程
中华传统文化传播经历了以下几个阶段：
第一，热潮的初期不成熟阶段。这一阶段的特点是：传播内容良莠不齐，泥沙俱下。
第二，热潮后的纵深发展阶段。这一阶段的特点是：传播内容相对有所提高。
上面这两个阶段的共同点是：受众群体的不成熟，只知道一味的跟风，鉴别能力差。
第三，受众群体的成熟阶段。这一阶段的特点是：受众群体已经成熟，能理智的分析，有了较高的鉴别能力。
气功、预测基本都经历了以上三个阶段，传统文化中的其它方面也会经历类似的过程，例如：宗教、儒家文化、中医等。
二、中华传统文化的内容
1、宗教、气功
从内容方面看，宗教、气功所探索与实践的东西，只是对生命科学的一些假说以及茫无头绪的实践与应用，只能看作是生命科学的初级不规范阶段。
真正的生命科学应该是：系统全面探索研究生命规律、机理机制及应用的一门科学。
2、预测
预测的目的是：测准事物的未来，以便趋利避害。
如果不能准确预测事物的未来，而空谈解灾、调风水等，那都是忽悠而以，充其量也只能算是探索研究。
3、儒家文化
儒家文化必须要做到，能被现代人所接受，并能付诸行动（具有可行性）。如果做不到这几点，那就是纸上谈兵，没有什么价值。
三、中华传统文化未来的出路
1、内容的未来发展方向
从认识方面看，只有从它的原理机制上突破，才会有实质性的进展。
从应用方面看，只有认识上的突破还不够，还要有实践应用，以及在应用基础上的修正与完善。如果只是停留在虚无缥缈的理论阶段，是没有什么价值的。
2、内容与传播的关系
中华传统文化的传播是以内容为基础（皮之不在毛何存焉），如果内容存在问题，那么传播的越广问题也就越严重。只有在把内容搞好的基础上，再去大力推广才是正确的选择。
第三部分 对张先生炼养体系的看法
下面谈一谈我对“中华养生益智功及其创始人”的粗浅看法。
一、张先生的成长过程
从张先生的炼养体系及内容看，他的成长过程经历了以下几个阶段：
1987年出山 ～ 1990年大道之理报告会：在报告会之前不久，张先生对生命科学地认识发生了质的飞跃。
1990年大道之理报告会 ～ 1996年推出《总辅导》：这期间张先生对五部功以后的内容作了重新编排。
1996年推出《总辅导》～ 1999年：这期间张先生创编了《圆顿研修》，在1999年推出。
1999年以后：这段时间发生的事情有颇多争议，在此不做探讨。
二、张先生的炼养体系
从张先生推出的炼养内容看，我认为他的炼养体系可以分为两个。
1、老体系（1987年出山至1996年推出《总辅导》）
老体系的特点是：张先生在吸收总结前人知识经验的基础上，再加上自己的理解与创新，创编的原始八部功法。
五至八部功主要是：在总结前人知识经验的基础上，用现代语言表达出来。其中虽然也有很多可取之处，但毕竟没有实质性的突破与创新。
2、新体系——圆顿研修（1998年开始静修之后）
新体系的特点是：张先生通过多年的研究与实践总结创编的，这个体系科学、严谨，有极高的应用价值。
张先生在培训资料中提示《圆顿研修》暗藏玄机，实际主要是指《圆顿研修》不仅仅是一套理论和实践方法，更重要的是：里面包含了具体的应用技巧与提升应用能力的培训方法（暗藏的玄机）。即使理解了《圆顿研修》的全部内容也仅仅是个基础，何况有些人只是看过资料，这类人的最大可悲是：守着金矿却不能用。
三、对张先生及其炼养体系的评价
1、对张先生的评价
从张先生的炼养体系看，他是在不断的探索实践过程中逐渐成长的。
从张先生的实际情况看，他只是一个具有超常智慧的人，一个探索研究实践生命科学的智者，而不是有些人所说的神佛再世。
2、对张先生炼养体系的评价
（1）、老体系的优缺点
优点：从养生的角度讲，的确有很多人因此受益。
缺点：对生命科学的研究与应用，缺少质的飞跃、不系统、应用效果不理想，尤其是二部功以后的几部功法。对生命科学的认识深度不够，含有一些水分，其中不乏忽悠的成分。例如：张先生的学生据说有几千万，其中有多少因为练习他的功法产生特异功能的呢？又有多少能呼风唤雨、穿墙的呢？
纵观张先生《圆顿研修》及静修之前的功法内容，就会发现其教材是对讲课过程的文字化，这对于学习者来讲，最大的坏处是：难以掌握其中的要点精髓。
（2）、新体系科学、严谨，有极高的应用价值。
张先生的炼养体系在当时（1987年至1999年）的确是气功界的精品，但时过境迁，现在已经到了2009年。张先生的炼养体系中的很多内容已过时。
纵观人类科学发展的历史你会看到，科学是在不停发展的，今天高不可攀的科学高峰，明天就可能成为举步可及的土丘。
生命科学的未来也会像自然科学一样，没有个人崇拜、没有空泛的理论，只有对事物规律的掌握与应用。
补充与提醒
一、理法与结果
以前知道了理法就算很高明（有别人没有的资料），现在不同了，很多内容可以轻而易举得找到。例如：现在网上不花钱就可以找到中华养生益智功1至5部功及其它相关资料；还有人在网上销售1至8部功等资料，试想有一天后面的几部功也被发在网上，他还能再卖这些资料吗？
有些人看过几本书知道一些理论，就认为自己很伟大，那个时代已经过去了，现在需要的是要最终把结果做出来，而不仅仅是一套大理论。从正确的理论到做出结果还差很远的距离，更何况理论方法都有问题，或者根本就不会应用。
二、自己的几点浅见
1、要想真正了解佛学、道家文化，就要做到：第一，了解它的的真正历史过程；第二，了解各大派系的精要。
2、如果做不到以上两点，而仅仅只是看了几本佛经、道书，就去用一知半解的知识去评点，就会误人害己。
三、善意的提醒
希望那些信仰宗教学习佛学、道家文化、气功的朋友，不要再执迷于这些东西了。抱残守缺、固步自封最终受害的还是自己。
生命科学的未来也会像自然科学一样，没有个人崇拜、没有空泛的理论，只有对事物规律的掌握与应用。
第一部分 21世纪的宗教将何去何从
在21世纪的今天，纵观世界各国的所有宗教，感受颇多，在这方面我的看法与南怀瑾老先生的观点很相近。
一、被誉为“国学大师”的南怀瑾先生的观点
下面简单摘要介绍几点南怀瑾的观点。
1、南怀瑾把佛教、佛学、佛法三个，在逻辑观念上是分开的。
（1）、佛教
所谓佛教，本来是个广义的，我们叫广义，几十年前，现在你们叫宏观的，宏观的宗教。宏观的佛教，那包罗万象。我现在讲佛教是微观的，只管佛教这个宗教。宗教归宗教，不管。修个庙子大家拜拜，一天讲戒律、戒定慧。大众过得好好的，这是宗教。
（2）、佛学
佛学呢？就是一般我们学佛的出家、在家的人，专门研究佛教的学问，或者是三论宗的，或者是天台宗的，或者是法相宗的。这些有著作，这属于……甚至于把佛学变成普通学术哲学里面，这个都属于佛学。
（3）、佛法
所以我特别标榜佛法，佛法是佛流传下来，一切的教法与修持证道的法门，实验的，这个属于佛法。
如果以我这个分类法，我是比较偏重于佛法的，不太喜欢讲佛学，也不敢碰这个佛教。因为我本身也没有出家，也没有严持戒律，生活一切做人做事都吊儿郎当，都不成气候，不守规矩的。
2、在一次讲学时南先生的讲话
南怀瑾：我叫做这一次的研究，“生命科学与禅修实践的研究”，所以不叫做打七。
如果打七，我不能够这样给你们讲，打坐经行，经行打坐，那是另一套方法。所以你们注意不要参加了半天这一次，将来出去说，南普陀这一次妙老主持打七，请那一个糟老头子那个姓南，还是姓北的，那个搞不清楚东南西北的来乱讲一顿，这就讲错了，我们没有打七，是生命科学与禅修，是禅宗的禅，禅修实践研究，这一次是这个题目。
3、南怀谨对现代学佛的观点
现代学佛，我是主张从真实的问题上，去找宇宙万有生命的究竟，不能沿袭老套，完全披着宗教的外衣。完全的宗教是，信了就是；但有时是信不下去的。真正的佛法是绝对的科学，这里头，问题就是问题，要认真去研究、证实。如果像其他宗教一样的对待问题；“宇宙万有哪里来的？”“主宰给你的。”“主宰怎么来的？”“主宰是……，唉信了就对，不要问。”那是完全的宗教，那就不谈了。
4、南怀瑾对所有宗教未来发展趋势的观点
（1）、讲话背景
佛教有些居士、和尚，天主教的神父、牧师，约了很多修女，要南怀瑾讲一个问题，宗教问题。每个宗很多宗，各个宗教，同来参加听的很多。
（2）、南怀瑾讲话的结论是：
21世纪的文化与文明，你们诸位的宗教家，把所有的宗教的外衣要剥掉、脱掉，所有宗教的仪式要拿掉，要配合科学的文明，表达宣扬你们宗教的教义与哲学，你才能够跟得上时代，不然你们所有的宗教都被时代打垮了，不是哪个人要打垮你，科学的进步，物质文明的发展，你宗教就站不住了，你还是照老办法，保持每一个宗教的，那个过去落伍的，农业社会的那一套，自我关闭的那一种方式来做的话，你们这所有几大教，对不住，我跟你们都是朋友，我站在朋友立场，给你个判决、批判，八个字，叫“闭门主义，自杀政策”，就这样作结论。
5、南怀瑾对所有宗教教义发展趋势的观点
被誉为“国学大师”的南怀瑾先生，对所有宗教教义发展趋势的观点：
所有的宗教在比较宗教之下，会走一个共同的路子，所有的教义归在一个真理之下，我们要注意这个人类文化的趋势，大概很快会实现，最多在一个世纪中一定会有。如果真发现有外太空生物的话，恐怕这个人类文化会更快的实现。
二、真正精通了儒、释、道三家之后，就会发现的问题（意识到自己不能解决的问题）
1、那么多种不同的见解和方法，到底哪种见解、方法是正确的？如何运用这些方法？
2、最终能否实现最高目标（成佛、成道）？
3、具体怎样实现？
4、佛学内容能否与现代科学真正结合？
5、佛学内容与现实的冲突。例如：佛学中所说的负责降雨的龙王。
6、到底应该怎样定位佛学内容（取其精华，弃其糟粕）？
第二部分 中华传统文化的未来路在何方
关于这个问题要从以下几个方面分别论述。
一、中华传统文化的传播推广
1、中华传统文化的传播
中华传统文化的2009你以前的传播方式：
•宗教是以宗教的形式传播推广，传播对象主要是一些信徒。
•气功是以社团、民间组织、实业等形式传播推广，传播对象主要是普通大众。
•预测（算命）是以社团、个人、信息公司等形式传播推广，传播对象主要是普通大众。
2、中华传统文化传播的过程
中华传统文化传播经历了以下几个阶段：
第一，热潮的初期不成熟阶段。这一阶段的特点是：传播内容良莠不齐，泥沙俱下。
第二，热潮后的纵深发展阶段。这一阶段的特点是：传播内容相对有所提高。
上面这两个阶段的共同点是：受众群体的不成熟，只知道一味的跟风，鉴别能力差。
第三，受众群体的成熟阶段。这一阶段的特点是：受众群体已经成熟，能理智的分析，有了较高的鉴别能力。
气功、预测基本都经历了以上三个阶段，传统文化中的其它方面也会经历类似的过程，例如：宗教、儒家文化、中医等。
二、中华传统文化的内容
1、宗教、气功
从内容方面看，宗教、气功所探索与实践的东西，只是对生命科学的一些假说以及茫无头绪的实践与应用，只能看作是生命科学的初级不规范阶段。
真正的生命科学应该是：系统全面探索研究生命规律、机理机制及应用的一门科学。
2、预测
预测的目的是：测准事物的未来，以便趋利避害。
如果不能准确预测事物的未来，而空谈解灾、调风水等，那都是忽悠而以，充其量也只能算是探索研究。
3、儒家文化
儒家文化必须要做到，能被现代人所接受，并能付诸行动（具有可行性）。如果做不到这几点，那就是纸上谈兵，没有什么价值。
三、中华传统文化未来的出路
1、内容的未来发展方向
从认识方面看，只有从它的原理机制上突破，才会有实质性的进展。
从应用方面看，只有认识上的突破还不够，还要有实践应用，以及在应用基础上的修正与完善。如果只是停留在虚无缥缈的理论阶段，是没有什么价值的。
2、内容与传播的关系
中华传统文化的传播是以内容为基础（皮之不在毛何存焉），如果内容存在问题，那么传播的越广问题也就越严重。只有在把内容搞好的基础上，再去大力推广才是正确的选择。
第三部分 对张先生炼养体系的看法
下面谈一谈我对“中华养生益智功及其创始人”的粗浅看法。
一、张先生的成长过程
从张先生的炼养体系及内容看，他的成长过程经历了以下几个阶段：
1987年出山 ～ 1990年大道之理报告会：在报告会之前不久，张先生对生命科学地认识发生了质的飞跃。
1990年大道之理报告会 ～ 1996年推出《总辅导》：这期间张先生对五部功以后的内容作了重新编排。
1996年推出《总辅导》～ 1999年：这期间张先生创编了《圆顿研修》，在1999年推出。
1999年以后：这段时间发生的事情有颇多争议，在此不做探讨。
二、张先生的炼养体系
从张先生推出的炼养内容看，我认为他的炼养体系可以分为两个。
1、老体系（1987年出山至1996年推出《总辅导》）
老体系的特点是：张先生在吸收总结前人知识经验的基础上，再加上自己的理解与创新，创编的原始八部功法。
五至八部功主要是：在总结前人知识经验的基础上，用现代语言表达出来。其中虽然也有很多可取之处，但毕竟没有实质性的突破与创新。
2、新体系——圆顿研修（1998年开始静修之后）
新体系的特点是：张先生通过多年的研究与实践总结创编的，这个体系科学、严谨，有极高的应用价值。
张先生在培训资料中提示《圆顿研修》暗藏玄机，实际主要是指《圆顿研修》不仅仅是一套理论和实践方法，更重要的是：里面包含了具体的应用技巧与提升应用能力的培训方法（暗藏的玄机）。即使理解了《圆顿研修》的全部内容也仅仅是个基础，何况有些人只是看过资料，这类人的最大可悲是：守着金矿却不能用。
三、对张先生及其炼养体系的评价
1、对张先生的评价
从张先生的炼养体系看，他是在不断的探索实践过程中逐渐成长的。
从张先生的实际情况看，他只是一个具有超常智慧的人，一个探索研究实践生命科学的智者，而不是有些人所说的神佛再世。
2、对张先生炼养体系的评价
（1）、老体系的优缺点
优点：从养生的角度讲，的确有很多人因此受益。
缺点：对生命科学的研究与应用，缺少质的飞跃、不系统、应用效果不理想，尤其是二部功以后的几部功法。对生命科学的认识深度不够，含有一些水分，其中不乏忽悠的成分。例如：张先生的学生据说有几千万，其中有多少因为练习他的功法产生特异功能的呢？又有多少能呼风唤雨、穿墙的呢？
纵观张先生《圆顿研修》及静修之前的功法内容，就会发现其教材是对讲课过程的文字化，这对于学习者来讲，最大的坏处是：难以掌握其中的要点精髓。
（2）、新体系科学、严谨，有极高的应用价值。
张先生的炼养体系在当时（1987年至1999年）的确是气功界的精品，但时过境迁，现在已经到了2009年。张先生的炼养体系中的很多内容已过时。
纵观人类科学发展的历史你会看到，科学是在不停发展的，今天高不可攀的科学高峰，明天就可能成为举步可及的土丘。
生命科学的未来也会像自然科学一样，没有个人崇拜、没有空泛的理论，只有对事物规律的掌握与应用。
补充与提醒
一、理法与结果
以前知道了理法就算很高明（有别人没有的资料），现在不同了，很多内容可以轻而易举得找到。例如：现在网上不花钱就可以找到中华养生益智功1至5部功及其它相关资料；还有人在网上销售1至8部功等资料，试想有一天后面的几部功也被发在网上，他还能再卖这些资料吗？
有些人看过几本书知道一些理论，就认为自己很伟大，那个时代已经过去了，现在需要的是要最终把结果做出来，而不仅仅是一套大理论。从正确的理论到做出结果还差很远的距离，更何况理论方法都有问题，或者根本就不会应用。
二、自己的几点浅见
1、要想真正了解佛学、道家文化，就要做到：第一，了解它的的真正历史过程；第二，了解各大派系的精要。
2、如果做不到以上两点，而仅仅只是看了几本佛经、道书，就去用一知半解的知识去评点，就会误人害己。
三、善意的提醒
希望那些信仰宗教学习佛学、道家文化、气功的朋友，不要再执迷于这些东西了。抱残守缺、固步自封最终受害的还是自己。
生命科学的未来也会像自然科学一样，没有个人崇拜、没有空泛的理论，只有对事物规律的掌握与应用。
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