人生真正需要什么？你有吗？——《人生规划》解决你的问题

人生真正需要什么？你有吗？——《人生规划》解决你的问题
作者：樊振林 邮箱：bml689@gmail.com

一、《人生规划》主要解决以下问题：
1、不知道人生到底真正需的是什么？即使知道，也不知道怎样才能得到。
2、很多人忙碌一生，在他回首自己的人生经历时，才发现努力很久才得到的结果，其实并不是他想要的。
3、很多人一生在做拆了东墙补西墙的事情，当他总结自己所做的事情时才发现：白忙一场。
4、行为思维颠倒，本末倒置。
5、在生命即将结束时，回顾自己的一生才发现“有很多该做的事情还没去做”，从而留下终生的遗憾。

二、《人生规划》的关键作用
提高“人生的质量”，减少“人生的遗憾”。

无知的“自杀”（饮食知识）——台湾一女孩死于砒霜

台湾，一名女孩突然无缘无故的七孔流血暴毙，一夜之间，就奔赴黄泉,经过初步验尸。断定为因砒霜中毒而死亡。那砒霜从何而来？一名医学院的教授被邀赶来协助破案。

教授仔细地察看了死者胃中取物，不到半个小时，暴毙之谜便揭晓。教授说：“死者并非自杀，亦不是被杀，而是死于无知的‘它杀’”，大家莫名其妙。教授说：“砒霜 是在死者腹内产生的。”死者生前每天也会服食“维生素C”，这完全没有问题，问题出在她晚餐吃了大量的虾，吃虾本身也是没有问题的，所以她的家人吃了都没有事，但死者却同时服用了“维生素C”，问题就出在这里！

美国芝加哥大学的研究员，通过实验发现，虾等软壳类食物含有大量浓度较高的－五钾砷化合物。这种物质食入体内，本身对体并无毒害作用但是，在服用“维生素C”之后，由于化学作用，使原来无毒的－五钾砷（即砷酸酐，亦称五氧化砷，其化学式为（As205），转变为有毒的三钾砷（即亚砷酸酐），又称为三氧化二砷，其化学式为（As203），这就是们俗称的砒霜！

砒霜有原浆毒作用，能麻痹毛细血管，抑制巯基梅的活性，并使肝脏脂变肝小叶中心坏死，心、肝、肾、肠充血，上皮细胞坏死，毛细血管扩张。故中其毒而死者，常是七窍出血。

所以；为慎重起见，在服用“维生素C”期间，应当忌食虾类。
现在很多饮料里都有“维生素C”。
虾 + 维生素C = 毒药
感冒药 + 可乐 = 毒药

特别提醒：千万不要死于无知。

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《客观全面的认识佛学文化》之六

作者：樊振林 邮箱：bml689@gmail.com

第四节 密乘佛学阶段

这一节的内容主要有：
一、密乘佛学产生的背景
二、密教发展过程中经历的两个阶段
（一）、初期杂密阶段
（二）、后期密教阶段
三、佛教在印度的结局
下面就具体介绍。

密乘佛学阶段：也就是“密乘佛教时期”，约在公元七至十二世纪，这一时期内密乘经典出世，密乘佛教盛行。到了公元十一世纪末期，印度佛教就灭亡了。
在八、九世纪时，由于波罗王朝诸王的保护，是密教的全盛时期。十世纪以后，波罗王朝势力逐渐衰退。波斯的教徒有组织的入侵印度。十二世纪中叶，波罗王朝第十七代的马达那波罗王，被来自南方的印度教徒所推翻，其第十八代的瞿宾达波罗王被赶到中部的孟加拉。之后突厥系回教徒所建立的古尔王朝，其军队席卷北印度，在1202年到达孟加拉。1203年当时密教中心超岩寺（超戒寺或超行寺）被烧毁，僧侣四散，印度佛教至此就全部灭亡了。

一、密乘佛学产生的背景
密宗是印度后期佛教的一大特色。密宗，又称密教，也称为“密乘佛教”。
佛教密宗的兴起和发展与当时印度的政治、经济和文化上的变化有着密切的联系。公元七世纪中叶之后，印度教融合当时印度的各种学说（包括佛教）而复兴起来，这对佛教来说是一个有力的竞争者。而当时的大乘佛教不仅局限于“经院哲学”的范围之内，而且更以思辩烦琐的学风，正在脱离广大群众。为此，大乘佛教为了适应新的形势和挽回自己的颓势，从而积极接近印度教或婆罗门教，从他们那里开始接受曾经竭力批判的东西，如禳灾、祈福和密咒等观念，并对此进行合理化或佛教化，最后形成相对独立的密教体系。可以说“密教是佛教与印度教结合的产物。”

二、密教发展过程中经历的两个阶段
从密教的整个发展历史来看，密教可分为两个发展阶段，即初期杂密阶段和后期密教阶段。
（一）、初期杂密阶段
大乘佛教最终成为密教，可以说是突如其来，也可以认为有其源远流长的历史背景。所谓突如其来，是因为在释迦牟尼时代，佛教极力反对神权，贬斥神秘，否定方术，一切咒语均为被抛弃的东西。可见，佛祖不提倡方术、密咒等植根于民间的观念或信仰。
其历史渊源，如在《长阿含经》卷十四•二十“梵动经”有载：“如馀沙门婆罗门，食他信施，行遮道法，邪命自活。召唤鬼神，或复驱遣，种种祈祷，无数方道，恐热于人，能聚能散，能苦能乐……或为人咒病，或诵恶咒，或诵善咒……或咒水火，或为鬼咒，或诵刹利咒，或诵象咒、或支节咒，或安宅符咒，或火烧、鼠吃、能为解咒，或诵知生死书，或诵梦书，或相手面，或诵天文书，或诵—切音书，沙门瞿昙无如此事。”
可见，密咒及其使用早在原始佛教的经典中就已出现。不过，密咒最早还是发源于婆罗门教，释迦牟尼在世时尽量禁止密咒在佛教学说中出现，后来加入佛教的外道人数渐多，他们习惯用咒语治病。至部派佛教时，如法藏部，推崇目犍连，盛说鬼神，咒法渐行。
佛教密宗的思想萌芽见于《阿含经》。认为唱诵巴利文《律藏》和《长阿含经•大会经》等中某些简单经文，依此功德就可除灾招福，此为明咒信仰。这种形式的密教叫“杂密”。还有以特定的文字、语句为特征，冥想与此有关的深刻含义，以期达到精神统一的陀罗尼。这些明咒、陀罗尼被称作“真言”。这些就是最初的“杂密”。
密教的萌芽早在原始佛教时期就已存在，只是没有得到发展而已。至部派佛教时期，密教已经积累了许多素材；到大乘佛教时期，密教已经有了部分理论性的东西（例如：在僧护时代，就有事部和行部二类）。但是，瑜伽与无上瑜伽二类，此时尚未出现，直到后来波罗王朝时，始见弘扬传播。显然已流行约有二百年了。至此，密教的传承系统还很模糊，也比较杂乱。既没有出现权威的密教著作，也没有形成完整的传承制度。所以说公元七世纪中叶以前出现的零散密教都可归入“初期杂密”的范畴。
（二）、后期密教阶段
中世纪，随着印度社会的不断发展及其复杂变迁，佛教徒们加大顺应社会变化的力度。这主要表现在他们所崇奉的佛教的变化上，佛教徒竭尽全力将后期大乘佛教逐渐向密教化方向发展。在这场大变革运动中，印度的几座著名佛教寺院，发挥了巨大作用。比如，位于印度王台城北面仅有几公里处的那烂陀寺，则是云集当时各派学僧的宗教文化研究中心。
波罗王朝第四代达摩波罗王（766—829年），对佛教倍加推崇，嫌当时的那烂陀寺规模不够宏大，又在恒河南岸的小山上，创建了一座新寺院。这就是以王的一尊号命名的毗俱罗摩尸罗寺（一般称超行寺或超戒寺或超岩寺），其规模超过那烂陀寺。
1、密教的正式形成及原因。
密教在公元七世这一时期盛行起来，本来印度自古就有招福消灾的咒文，至此发展为具有冥想与愿力的咒文，以透过秘密的仪式。实现与宇宙精神合一为目的，当时中观学派与唯识学派的人，甚至于婆罗门教与其他外道，很多都综合了密教的修行方式，这在当时成为一种风尚。
公元七世纪初，那烂陀寺就开始重视密教中的陀罗尼，并编纂了密教根本典籍《持明咒藏》，还形成了设置坛城的礼仪，坛城中巳出现供奉的神。这说明后期大乘佛教，由于烦琐的理论，不为群众所接受，为了争取广大群众信徒，断然采用了专长神秘仪式的印度教的宗教礼仪。从此那烂陀寺便成为发展密教的重要基地之一。
到公元九世纪时，波罗王朝的势力达到恒河上游地区。波罗王朝对佛教颇为保护，先后为佛教兴建了高岩寺、超戒寺（超岩寺）等僧院，规模雄伟壮观，成为当时的佛学中心。当时盛行的主要是密乘佛教。
2、密乘佛学的两大基础经典《大日经》与《金刚顶经》。
传说法身佛大日如来，于金刚法界宫，自受法乐，恒常演说此真言密教，上首金刚萨埵，遂结集成《大日经》、《金刚顶经》，藏之于南天竺铁塔之中，佛死后七百年——公元2世纪，龙树出世，开铁塔亲礼金刚萨埵，承受大法，传之于弟子龙智，龙智化行于南天竺及师子国，寿七百岁传法于善畏、金刚智——善无畏及金刚智是7世纪人，善无畏于唐玄宗开元四年（公元716年）来中国汉地，二年后金刚智也来中国汉地，弘传密教。
公元7世纪后半叶左右，才产生了对以前密教学说进行系统结集的理论著作，即《大日经》，紧接着又出现了另一部密教理论著作，即《金刚顶经》。
应该注意的是：密教兼有求生西方净土及印度教之与梵天合一的双重优点，在历程上是速成法，在目的上是究竟法。这一思想的形成，就是出现了《大日经》。因此，也可以说《大日经》的产生标志着密教理论的形成。
（1）、《大日经》
《大日经》共六卷三十一品。
《大日经》的根本中心思想是“即事而真”——现事实相即是真理的教法，重菩提心，行大悲行，使人于现实事相中能直观宇宙的真理。
实际上这一思想源于《华严经》的“事事无碍”，并参照了“梵我一致”的印度教的核心思想，从而提出“即身成佛”的教理。
《大日经》这一系统被称为“真言乘”，这在后来被称为右道密教，《大日经》代表密教理论的一方面。其曼陀罗被称为“胎藏界曼陀罗”。
（2）、《金刚顶经》
《金刚顶经》全称《金刚顶一切如来真实摄大乘现证大教王经》，是继《大日经》后出现的又一密教重要经典，我国唐代由不空金刚译师（705—774年）译成汉文，共三卷。
《金刚顶经》属于瑜伽行派系统，《金刚顶经》的思想是引用瑜伽学派理论，由心识之说以组织其教理。而其中包括有“大乐思想”。是以“心识说”为中心思想而发展起来的，是一部瑜伽密典。从密教的修炼次第来讲，《金刚顶经》在内容上比《大日经》更高深、更全面一些。
《金刚顶经》这一系统被称为“金刚乘”，或被称为左道密教。其曼陀罗被称为“金刚界曼陀罗”。
在佛教中，依于“止”及“观”之观行，与正理合一相应的情态，便称为瑜伽。
（3）、综述《大日经》与《金刚顶经》
一般把《大日经》《金刚顶经》这两经系统的密教称为‘纯密’，它们通过曼陀罗的组织，把印度的俗信统一于佛教的中心部位。
“真言乘”以理论为主，是理论性的，在实修方面进步较缓；因为缺少实践的一面，所以没有振兴起来。到八世纪，印度密教大师因陀罗菩提以后，就仅剩金刚乘流行了。
金刚乘以实修为主，而其实修的方式，后来又与由婆罗门教演变成的印度教中的性力派相结合。印度地处热带，人民发育成熟甚早，性欲需极强。古时的婆罗门教，即设有“庙奴”，以供祭司欲乐。印度教承袭此风，将男女交合称为“双身法”，认为是修持的一种方法。金刚乘与此派结合，也将男女交合视为瑜伽最高境界的实践。
由于密乘佛教的盛行，大乘佛教附属于密乘佛教。这样，密乘佛教就把大乘佛教看作初步阶段，被称为“经言乘”或“波罗蜜多乘”，而密教自身则是高级阶段，名为“真言乘”及“金刚乘”。
《华严经》→《大日经》。
瑜伽学派 →《金刚顶经》。
3、《时轮经》
《时轮经》，这部经典是继《大日经》和《金刚顶经》之后产生的密教重要经典。从藏传佛教的角度讲，《时轮经》比前两部经典更加重要。《时轮经》产生的时间约在1040年前后。后来阿底峡尊者入藏，他在西藏宣讲《时轮经》，使《时轮经》最终在西藏得以流传，并发扬光大，做出了一定的贡献。
由于《时轮经》在印度产生的时间较晚，在藏族地区出现的年代也很晚，据说《时轮经》在藏族地区最先由阿底峡尊者宣讲，逐渐在西藏传播开来，后来得到空前发展，并成为藏传佛教各宗派推崇的最高密法理论。因为《时轮经》是一部包括无上瑜伽在内的密教大法，由于时间、地缘等关系，在其他佛教支派中没有传播《时轮经》，这部经典目前唯独在藏传密宗中完整地保存着。这也是藏传密宗有别于其他佛教密宗的因素之一。
（1）、从内容结构看，《时轮经》属于阿提瑜伽体系，是一部包括无上瑜伽在内的密教最高大法。
据考证，《时轮经》很可能是阿提瑜伽现存唯一的重要著作，经中提出的部分禅定制度类似于瑜伽女体系，因为其修习者在他的身体里面看到全宇宙，有一个增添的特点，时间相等地以呼吸过程的形式潜藏在身体里面，对如此理解的时间的禅定思维产生了这个新法门的名物——时轮乘。《时轮经》比其它密教经典更加强调神经系统作为瑜伽基础的理论，虽然这也在《大悲空智金刚王经》、《宝箧经》中和它处出现过大体轮廓。没有身体，成就最高幸福是不可能的，这一陈述是以身体的成就为基础，与《大悲空智金刚王经》是相类似的。现在的目的是与无所不包的佛陀的时轮相结合。这里也强调无差别性，但这完全不是新的。不过有些新的着重点，尤其与禅定对比的瑜伽（此指身体锻炼），将时间和空间的宇宙带进统一的体系。这里主要说明了《时轮经》与其它密教经典之间的相似处和不同点，从而强调了《时轮经》的突出特点。
对于《时轮经》，已故著名佛学家吕澄先生也曾作过研究，他指出：密教发展到最后，还有所谓“时轮乘”。“时轮乘”特别崇拜的是本初佛，认为释迦牟尼之上还有最初的佛，是那个最初佛发生一切的。同时，他们还对人的生理作了很多研究，提倡用瑜伽的方法来控制身体内部的所谓“有生命的风”（相对外部自然界的风说的），就可以使人的生命不受时间流转的影响，而得长寿，以致于脱胎换骨，变人身为佛身。
实际上，《时轮经》是一部详述密教独特的修行仪轨的既神秘又复杂的甚深秘奥经典。
（2）、密教最重视法统的师承，传受密法，必须有金刚上师（秘密阿阖梨）的灌顶。修持密法的仪轨，还须请金刚上师的加持。因为金刚上师是师师相承的大日如来的代表，也必须是修法有了成就的瑜伽行者。密教是心法，不同显教可借语文而领受，密教必须师弟秘密授受。这一观念在婆罗门教的梵书至奥义书时代，已很风行。
在密教仪轨中，将许多印度教的神，吸收到曼陀罗中，并依据自己的信仰特色，对包括佛、菩萨在内的诸神形象作了严格规定。这样，诸神形象包括其姿态面相等等，虽呈现各种各样、千姿百态的外貌，但实质不变。
总之，“密教很重视修行实践，仪轨复杂、繁琐、对设坛、供养、诵咒、灌顶（入教法仪式）等皆有严格规定，由阿阖梨（导师）秘密传授。他们认为：“众生如果依法修‘三密加持’，即手结印契（特定的手势）、口诵真言（咒语）、心观佛尊，就能使身、口、意‘三业’清净，与佛的身、口、意相应，即身成佛。”所以，对广大信教群众来说，密教具有很强的吸引力。

三、佛教在印度的结局
到了十二世纪，印度波罗王朝末期及斯那王朝时代，伊斯兰教军队更加深入，佛教的最后据点——东印一隅，也被一扫而光。于是，密教的大师们四处逃脱，其中许多经克什米尔进入西藏避难，部分则逃至尼泊尔一带。当时，那烂陀寺也仅剩七十余人，不久，王室又改信伊斯兰教，未能逃出的佛教徒，只好改信伊斯兰教或并入印度教。
1203年伊斯兰教军队把印度仅存的密教中心超岩寺烧毁，僧侣四散，以此为标志，至此印度密教乃至整个佛教，在印度本土上就全部灭亡（绝迹）了。

《客观全面的认识佛学文化》内容介绍（目录）

第一篇 佛学发展史概要
第一章 印度佛学发展史
第一节 绪论
第二节 小乘佛学阶段
第三节 大乘佛学阶段
第四节 密乘佛学阶段
第五节 佛教的流传
第二章 汉传佛学发展史
第三章 藏传佛学发展史
第一节 藏传佛学发展概述
第二节 藏传佛教的主要宗派

第二篇 佛学内容概要（精要）
第一章 印度佛学内容概要
第一节 小乘佛学内容概要
第二节 大乘佛学内容概要
第三节 密乘佛学内容概要
第二章 汉传佛学内容概要
第三章 藏传佛学内容概要
第一节 宁玛派内容概要
第二节 噶举派内容概要
第三节 萨迦派内容概要
第四节 觉囊派内容概要
第五节 希解派内容概要
第六节 觉域派内容概要
第七节 噶当派内容概要
第八节 格鲁派内容概要
第四章 南传佛学内容概要
第五章 东密台密佛学内容概要

第三篇 从生命科学的角度看佛学

《客观全面的认识佛学文化》之五

作者：樊振林 邮箱：bml689@gmail.com


第三节 大乘佛学阶段

这一节的内容主要有：
一、大乘思想的兴起
二、大乘佛教发展过程中的三个不同阶段
（一）、初期大乘
（二）、中期大乘
（三）、后期大乘
下面就具体介绍。

大乘佛学阶段：也就是“大乘佛教时期”，大约从公元一世纪中叶至七世纪。大乘佛教在其发展过程中又可分为三个不同阶段，即初期大乘（约一世纪中叶至五世纪）、中期大乘（约五世纪至六世纪）、后期大乘（约六世纪至七世纪）。

一、大乘思想的兴起
佛陀去世后五百年顷，大约在公元第一世纪间，大乘思想兴起，大乘经典逐渐出现。
所谓大小乘的“乘”，是运载的意思。小乘是小的交通工具，如鹿车羊车，只能用以自载；大乘如牛车象车，自载兼载别人。
佛教小乘，是大乘佛教兴起后，所加给以前佛教贬义性的名称，而不是部派佛教自居为小乘。
从历史的角度来看，大乘思想的兴起，是从部派佛教发展出来的。当然并不是由部派佛教演变为大乘佛教，而是大乘佛教受到部派佛教的影响，这其间，受到大众部的影响最大。大乘思想的特征，在于其利他精神——即所谓菩萨乘的精神。照大乘学者看，小乘之所以为“小”，在于其思想保守，墨守成规，对经典的解释固定化，对戒律的条文一成不变。具有大乘思想的无名学者认为：“与其追求经典文字表面的意义，不如追求经典文字背后的精神”。在这种观念思想影响下，大乘经典逐渐出现，而最早出现的是般若一系的经典。
如此说来，大乘经典就不是佛陀所说的了？的确如此，“大乘非佛说”不是新课题，它在国际佛学研究界已讨论了数百年之久。不过，当初编纂经典，冠以“佛说”的那些无名天才学者，他们认为并没有伪造经典的意识，他们充满信心的认为：唯有这样说，才是佛陀的本意。在出现于四、五世纪间的《大乘庄严经论》卷二中称：“有人疑此大乘经典非佛所说，云何有此功德可得，我今决彼疑网，成立大乘真是佛说……”。论中列举出了八点理由，其中有一条大意说：如此深广的妙法，不是佛说，谁能说得出呢？
佛家的人认为：佛法不一定须由佛亲口所说，因为宇宙间本然的理则，是佛所证悟，而非佛所制定。佛陀曾说：“如来出世，若不出世，诸法法性法住，法界安住”。佛说的法，是宇宙真理，佛弟子与佛所证的真理，程度上虽有不同，而真理的本质无异。佛弟子以其所证悟的真理对众宣说，也可称之为佛法。因此，佛经中载有佛法是由五种人所说，即佛说、佛弟子说、天人说、神鬼说、化人说。
不过，编纂大乘经典的学问僧们，以婆罗门种姓出身的学者居多，他们自幼都受过婆罗门教育，以后才皈依佛教出家，所以，后世的佛经有明显的“梵化”倾向。并且对佛陀的圣化也逾趋明显，这就模糊了作为凡人佛陀的本来面目。

二、大乘佛教发展的几个阶段
大乘佛教发展过程中经历了三个不同的阶段。
（一）、初期大乘
初期大乘，约一世纪中叶至五世纪。
1、初期大乘时期出现的典籍
首先是大乘经典次第出现，继般若一系的经典之后，《宝积经》、《华严经》、《法华经》、《维摩经》、及净土经典也先后出现了。
2、龙树及其中观学派（空宗）
在公元三、四世纪间，以龙树菩萨创立的“中观学派”成为大乘佛教的主流。
龙树、提婆这一系的理论，在印度被称为“中观学派或中观宗”，也称“空宗”。后世称为“性宗”、“般若宗”。
印度一代大哲龙树，住世年代约在公元150至250年之间，他是南印度婆罗门种姓，自幼受婆罗门传统教育，后来皈依佛教。当时南印度已有大乘经典流行，他读过之后不满足，传说他游行北印度时，自雪山地区一个老比丘处得到一部分大乘经典，又在大龙族聚居之地得到许多大乘经典，这样就更充实了他的大乘理论。他回到南印度，把早期的般若思想组织起来，完成了“缘起性空”的宗教哲学体系。
龙树住世的时代，印度思想界的潮流，一方面是外道的诸法或常或断思想，一方面是小乘有部的“我空法有”，且“三世实有，法体恒有”思想。他造诸论典，“破邪显正”，这种思想表现在《中观论》一书中。如“八不偈”所称：不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不去，能说是因缘，善灭诸戏论，我稽首礼佛，诸说中第一。
八不：其实就是全盘否定——在诸法空性上，否定小乘、外道的生灭、常断、一异、来去诸戏论。诸法空性，也表现在“三是偈”上。即所谓：诸因缘生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义。
龙树的著作很多，有千部论著之称，除《中观论》外，主要的还有《十二门论》，《大智度论》等。继承龙树学说的，是他的弟子提婆。提婆所著的《百论》，与龙树的《中论》及《十二门论》，合称三论。是后来我国三论宗所依论典。
龙树、提婆的空观，是以“诸法无自性”立论，并非徒持空见，只宣扬一切皆空。然而传至后世，则流为“顽空”——后学者执一切皆空，在世俗谛方面，不施设“有”；在胜义谛方面，真理也是“无”。这种情况称为“恶取空”，也称“沉空”。
（二）、中期大乘
中期大乘，约在公元五世纪至六世纪二百之间。
1、中期大乘时期出现的典籍
在这一时期《涅槃经》、《胜鬟》、《菩萨藏经》、《解深密经》等经先后出现。
2、无著、世亲及其“瑜伽行学派”（有宗）
在公元五世纪至六世纪二百之间，无著、世亲的“瑜伽行学派”成为这一时期的主流。
无著、世亲这一系的理论，在印度被称为“瑜伽行学派”，也称“有宗”。后世称为“相宗”、“唯识宗”。
佛去世后九百年左右，无著、世亲两大论师出世。
无著生活的年代，约为公元395至470年之间。
世亲生活的年代，约为公元420至500年，他是无著的异母弟弟。
据说天宫兜率内院的弥勒菩萨，应无著之请，在中印度阿瑜遮那国，为无著说《瑜伽师地论》、《分别瑜伽论》、《大乘庄严论》、《辩中边论》、《金刚般若论》五部大论，无著承弥勒之说，与其弟世亲把五部大论做了一番综合整理工做，依此建立“瑜伽行学派”。但弥勒不是历史上实有的人物，也许世间另有一个名叫弥勒的人。或者，五部大论就是无著的著作，只不过是假托弥勒之名行世的。更可能的是，早在无著之前，就有许多无名的饱学的瑜伽师，而无著是继承他们的学说而加以发扬的。
无著、世亲为矫治当时“沉空”的弊端，而标示“有”义。此有，不是小乘外道的诸法实有，而是破我法二执后所显示的“真空妙有”。
印度的大乘佛教，以中观、瑜伽二派为代表。
印度佛教，以世亲在世时为发展的最高点，此后就逐渐衰颓了。世亲以后，虽也出现许多论师，但并无独创性的学说，只是一些注释、训诘类的著作。
（三）、后期大乘
后期大乘，约在六世纪至七世纪。这一阶段的大乘佛教逐渐衰弱，已经不是佛教的主流了。
1、月称及其著作。
生活于公元600年至650年的月称论师，是印度中观学派的继承者，他著有《净名句论》、《入中论》等著作，重振中观学风。
2、法称及其著作。
与月称同时人的还有法称，著有“量评释”等论多种，称为“法称七论”。他是将经量与瑜伽综合，以经量部的理论应用于瑜伽，完成了“有相唯识心”理论。
公元5世纪末，笈多王朝衰微，最终崩溃，印度又处于各小国对立的状态。到了7世纪初，印度戒日王统一全印度，然而其统治前后仅有40年（公元606～647年），之后，印度再度分裂。
3、玄奘。
在这一段时间中（公元606～647年），中国的玄奘大师到了印度。玄奘是唐太宗贞观三年（公元629年）由长安出发，经西域到达印度，主要是在那烂陀寺戒贤论师座下，以唯识思想为学习重心。公元645年返国，带回“瑜伽行学派”的经典，依此建立了扬唯识理论的中国的法相唯识宗。并纂成《唯识论》。
4、义净。
印度的大乘佛教，以中观、瑜伽二派为代表。
义净是唐高宗咸淳二年（公元671年），是由广州走海路到印度求法的，他也在那烂陀寺学习，公元695年返回长安，离国前后二十五年。义净在《南海寄归内法传》称：“所云大乘，无过二种，一则中观，二乃瑜伽。中观则俗有真空，体虚如幻；瑜伽则外无内有，事皆唯识。”