修炼者很难回避的事情——如何对待“佛家道家文化”？
修炼者很难回避的事情——如何对待“佛家道家文化”？
作者：樊振林 邮箱：bml689@gmail.com
一、怎样才能正确认识“佛家道家文化”？
（一）、立场与成见
在“没有任何立场、成见”并且尊重事实的情况下，去认识“佛家道家文化”。 只有在尊重历史事实的基础上，才能客观全面的认识佛家道家文化。
特别提醒：如果最初就带着一定的立场、成见去认识“佛家道家文化”，就可能会有偏颇。
（二）、正确认识的方法
下面以佛家文化为例，来说明这个问题。
要想真正客观深入全面的了解佛家文化，应遵循以下步骤（顺序不能颠倒）：
第一步，了解真实的三乘佛学发展过程——这是基础。
这一步会直接影响对三乘佛学真实状况的掌握，在这方面我的观点主要有：
1、佛经中水分极大，并且在流传过程中被教徒添枝加叶。
2、释迦牟尼只是一个人，而不是信徒们口中的神。
3、释迦牟尼所讲的内容并不是全由他一人所创，而是在继承了他当时一些已有文化的基础上发展形成的。
4、在佛学典籍中有很多都是托古之作，并且也有一些虚拟的人物。
5、佛家文化是很多人从不同角度，探索人生、宗教的总汇。
6、信徒们口中的神佛是不存在的。
佛教中所谓的神佛，充其量只不过是一些有所悟或有些特异功能（异于常人功能）的人而已。
第二步，在真实历史的基础上，认识、理解三乘佛学的内容——这样更容易掌握其要领。
第三步，在掌握三乘佛学内容的基础上，全面审视把握佛家精要。
我就是按照上面这几个步骤做的，希望对大家能有点参考价值。
二、在“佛家道家文化”认识方面普遍存在的误区
1、只知一味的继承，而无力做到取其精华弃其糟粕。
2、不知道“正见与邪见”的判断标准。
这个判断评价标准一定要知道，不然也许会用错误的标准认“正见”为邪见。
3、没有从应用实证的角度看佛家道家文化内容的发展过程。而两家文化的精髓恰恰是应用与实证，而不是理论。
例如：佛家文化的发展过程：小乘阶段（注重实证实修；尤其是释迦牟尼在世时特别重视这方面）—→大乘阶段（注重理论）—→密乘阶段（注重应用、实证）。
4、看过一些佛家道家的书籍之后，就认为自己很内行了，然后就去用那点一知半解的知识去评点；这样做的人只会误人害己。
5、有些人对佛经的理解并没有问题，但佛经本身有问题。
三、在学习与应用“佛家道家文化”方面存在的问题
下面我以南怀谨为例，来说明这个问题。
1、关于南怀谨
第一，南怀谨已经领悟佛家文化的精髓：南怀谨精通三乘佛学，曾阅遍《大藏经》，了解佛学史，并精通梵文。
第二，南怀谨的应用与实证：年轻时就有。
南怀谨存在的问题：通过领悟、应用与实证，到现在为止还没有做到——佛、菩萨。
我认为：南怀谨知道自己的问题，并且也知道一些原因。但是他无力解决——这也是他现在最大的遗憾。
2、大部分人现在存在的问题
现在大部分人还主要停留在“领悟”阶段，而南怀谨已经到了应用阶段，他们与南怀谨之间尚有很大一段距离。
我的观点是：佛家道家文化的精髓，只从文字上去认识是难以掌握的。
四、怎样判断是否真正了解“佛家道家文化”？
判断一个人是否了解“佛家道家文化”的鉴别标准是：第一，是否全面深入领悟其内容；第二，是否有应用与实证。
特别提醒：是否是信徒，不是内行、外行的判断标准，不是信徒一样会是内行。
五、如何正确对待“佛家道家文化”？
可以根据对“佛家道家文化”的不同需求，采取不同的应对策略，具体如下：
1、对“佛家道家文化”没有涉猎、不喜欢甚至反感者。
应对策略：从始至终都不要涉足“佛家道家文化”。
2、对“佛家道家文化”有所了解、感兴趣者。
3、对“佛家道家文化”有深入了解、研究、希望成为行家者。
第2、3种情况者的应对策略：按照下面介绍的“对待佛家道家文化的正确态度”与“本文中：一、二、三、四、六介绍的方法和注意事项”处理。
对待佛家道家文化的正确态度应该是：既不能全部肯定，也不能全部否定，要鉴别真伪，辩证吸收继承，从而实现古为今用的目的，这样才能做到“取其精华弃其糟粕”。
六、如何准确定位“佛家道家文化”？
对“佛家道家文化”准确定位是：它们属于“人体生命科学古实验学”，也可以称为“古代人体修炼实验学”。
“佛家道家文化”只不过是对人体生命科学做了一些肤浅粗略的探索实验罢了。
现在的生命科学，只是处于初级起步阶段，未来的探索之路还很漫长——路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。
相关具体内容详见《客观全面认识佛家文化》《客观全面认识道家文化》。
作者：樊振林 邮箱：bml689@gmail.com
一、怎样才能正确认识“佛家道家文化”？
（一）、立场与成见
在“没有任何立场、成见”并且尊重事实的情况下，去认识“佛家道家文化”。 只有在尊重历史事实的基础上，才能客观全面的认识佛家道家文化。
特别提醒：如果最初就带着一定的立场、成见去认识“佛家道家文化”，就可能会有偏颇。
（二）、正确认识的方法
下面以佛家文化为例，来说明这个问题。
要想真正客观深入全面的了解佛家文化，应遵循以下步骤（顺序不能颠倒）：
第一步，了解真实的三乘佛学发展过程——这是基础。
这一步会直接影响对三乘佛学真实状况的掌握，在这方面我的观点主要有：
1、佛经中水分极大，并且在流传过程中被教徒添枝加叶。
2、释迦牟尼只是一个人，而不是信徒们口中的神。
3、释迦牟尼所讲的内容并不是全由他一人所创，而是在继承了他当时一些已有文化的基础上发展形成的。
4、在佛学典籍中有很多都是托古之作，并且也有一些虚拟的人物。
5、佛家文化是很多人从不同角度，探索人生、宗教的总汇。
6、信徒们口中的神佛是不存在的。
佛教中所谓的神佛，充其量只不过是一些有所悟或有些特异功能（异于常人功能）的人而已。
第二步，在真实历史的基础上，认识、理解三乘佛学的内容——这样更容易掌握其要领。
第三步，在掌握三乘佛学内容的基础上，全面审视把握佛家精要。
我就是按照上面这几个步骤做的，希望对大家能有点参考价值。
二、在“佛家道家文化”认识方面普遍存在的误区
1、只知一味的继承，而无力做到取其精华弃其糟粕。
2、不知道“正见与邪见”的判断标准。
这个判断评价标准一定要知道，不然也许会用错误的标准认“正见”为邪见。
3、没有从应用实证的角度看佛家道家文化内容的发展过程。而两家文化的精髓恰恰是应用与实证，而不是理论。
例如：佛家文化的发展过程：小乘阶段（注重实证实修；尤其是释迦牟尼在世时特别重视这方面）—→大乘阶段（注重理论）—→密乘阶段（注重应用、实证）。
4、看过一些佛家道家的书籍之后，就认为自己很内行了，然后就去用那点一知半解的知识去评点；这样做的人只会误人害己。
5、有些人对佛经的理解并没有问题，但佛经本身有问题。
三、在学习与应用“佛家道家文化”方面存在的问题
下面我以南怀谨为例，来说明这个问题。
1、关于南怀谨
第一，南怀谨已经领悟佛家文化的精髓：南怀谨精通三乘佛学，曾阅遍《大藏经》，了解佛学史，并精通梵文。
第二，南怀谨的应用与实证：年轻时就有。
南怀谨存在的问题：通过领悟、应用与实证，到现在为止还没有做到——佛、菩萨。
我认为：南怀谨知道自己的问题，并且也知道一些原因。但是他无力解决——这也是他现在最大的遗憾。
2、大部分人现在存在的问题
现在大部分人还主要停留在“领悟”阶段，而南怀谨已经到了应用阶段，他们与南怀谨之间尚有很大一段距离。
我的观点是：佛家道家文化的精髓，只从文字上去认识是难以掌握的。
四、怎样判断是否真正了解“佛家道家文化”？
判断一个人是否了解“佛家道家文化”的鉴别标准是：第一，是否全面深入领悟其内容；第二，是否有应用与实证。
特别提醒：是否是信徒，不是内行、外行的判断标准，不是信徒一样会是内行。
五、如何正确对待“佛家道家文化”？
可以根据对“佛家道家文化”的不同需求，采取不同的应对策略，具体如下：
1、对“佛家道家文化”没有涉猎、不喜欢甚至反感者。
应对策略：从始至终都不要涉足“佛家道家文化”。
2、对“佛家道家文化”有所了解、感兴趣者。
3、对“佛家道家文化”有深入了解、研究、希望成为行家者。
第2、3种情况者的应对策略：按照下面介绍的“对待佛家道家文化的正确态度”与“本文中：一、二、三、四、六介绍的方法和注意事项”处理。
对待佛家道家文化的正确态度应该是：既不能全部肯定，也不能全部否定，要鉴别真伪，辩证吸收继承，从而实现古为今用的目的，这样才能做到“取其精华弃其糟粕”。
六、如何准确定位“佛家道家文化”？
对“佛家道家文化”准确定位是：它们属于“人体生命科学古实验学”，也可以称为“古代人体修炼实验学”。
“佛家道家文化”只不过是对人体生命科学做了一些肤浅粗略的探索实验罢了。
现在的生命科学，只是处于初级起步阶段，未来的探索之路还很漫长——路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。
相关具体内容详见《客观全面认识佛家文化》《客观全面认识道家文化》。