《林师养生修炼专业》一年级 应用简版 免费下载


《林师养生修炼专业》一年级·应用简版  免费下载通知
信息发布时间：2015年6月

樊振林先生所编著的《养生修炼专业》，现已推出《林师养生修炼专业》一年级·应用简版，这个版本是免费版，欢迎大家互相传阅、赠送。
从2015年6月21日开始，就可以在下面的网址免费下载：
下载网址一：http://pan.baidu.com/s/1ntj6BSP
下载网址二：http://www.vdisk.cn/down/index/19423386


此博客中的热门博文

2009年：樊先生的知识结构与研究成果

一、樊先生的知识结构 1、生命科学。 2、管理学。 2000年至2008年，学习了以下内容： •工商管理（MBA）。 •项目管理（PMP）。 •管理名家的培训课程。 •管理咨询公司的培训资料及案例。 3、预测学。 4、天文学。 5、自然科学。 6、心理学。 二、樊先生的探索过程 主要经历了以下几个阶段： 1、学习为主的阶段 时间是：2000年之前。 2、突破为主的阶段 时间是：2000年至2005年底。 在方法论、认识论、规律、原理、具体应用等方面，有了重大突破。 3、应用为主的阶段 时间是：2005年至2009年。 这一阶段对“突破阶段”的内容作了全面深入的应用，并根据应用过程中的具体情况作了全面调整和完善。 三、樊先生的主要成果 樊先生的三大体系：生命科学体系、管理体系、预测体系。 1、《生命科学技术》系列（初级：健康养生系列） （1）、智慧的机理及应用 •提高能力的方法、智慧的机理及开发方法。 •事物运行规律的运用。 （2）、《宗教研究》系列 2、《人生规划》系列 •动态时间管理 •沟通 •成功要素论 3、《管理》系列 有自己独创的管理体系。 现在樊先生已经把这几大体系，有机的融为一体。
阅读全文

关于“中华传统文化”的思考（转载）

作者：真实 邮箱：LTYSJS@gmail.com 第一部分 21世纪的宗教将何去何从 在21世纪的今天，纵观世界各国的所有宗教，感受颇多，在这方面我的看法与南怀瑾老先生的观点很相近。 一、被誉为“国学大师”的南怀瑾先生的观点 下面简单摘要介绍几点南怀瑾的观点。 1、南怀瑾把佛教、佛学、佛法三个，在逻辑观念上是分开的。 （1）、佛教 所谓佛教，本来是个广义的，我们叫广义，几十年前，现在你们叫宏观的，宏观的宗教。宏观的佛教，那包罗万象。我现在讲佛教是微观的，只管佛教这个宗教。宗教归宗教，不管。修个庙子大家拜拜，一天讲戒律、戒定慧。大众过得好好的，这是宗教。 （2）、佛学 佛学呢？就是一般我们学佛的出家、在家的人，专门研究佛教的学问，或者是三论宗的，或者是天台宗的，或者是法相宗的。这些有著作，这属于……甚至于把佛学变成普通学术哲学里面，这个都属于佛学。 （3）、佛法 所以我特别标榜佛法，佛法是佛流传下来，一切的教法与修持证道的法门，实验的，这个属于佛法。 如果以我这个分类法，我是比较偏重于佛法的，不太喜欢讲佛学，也不敢碰这个佛教。因为我本身也没有出家，也没有严持戒律，生活一切做人做事都吊儿郎当，都不成气候，不守规矩的。 2、在一次讲学时南先生的讲话 南怀瑾：我叫做这一次的研究，“生命科学与禅修实践的研究”，所以不叫做打七。 如果打七，我不能够这样给你们讲，打坐经行，经行打坐，那是另一套方法。所以你们注意不要参加了半天这一次，将来出去说，南普陀这一次妙老主持打七，请那一个糟老头子那个姓南，还是姓北的，那个搞不清楚东南西北的来乱讲一顿，这就讲错了，我们没有打七，是生命科学与禅修，是禅宗的禅，禅修实践研究，这一次是这个题目。 3、南怀谨对现代学佛的观点 现代学佛，我是主张从真实的问题上，去找宇宙万有生命的究竟，不能沿袭老套，完全披着宗教的外衣。完全的宗教是，信了就是；但有时是信不下去的。真正的佛法是绝对的科学，这里头，问题就是问题，要认真去研究、证实。如果像其他宗教一样的对待问题；“宇宙万有哪里来的？”“主宰给你的。”“主宰怎么来的？”“主宰是……，唉信了就对，不要问。”那是完全的宗教，那就不谈了。 4、南怀瑾对所有宗教未来发展趋势的观点 （1）、讲话背景 佛教有些居士、和尚，天主教的神父、牧师，约了很多修女，要南怀瑾讲一个问题，宗教问题。每个宗很多宗，各个宗教，同来...
阅读全文

《客观全面的认识佛学文化》之六

作者：樊振林 邮箱：bml689@gmail.com 第四节 密乘佛学阶段 这一节的内容主要有： 一、密乘佛学产生的背景 二、密教发展过程中经历的两个阶段 （一）、初期杂密阶段 （二）、后期密教阶段 三、佛教在印度的结局 下面就具体介绍。 密乘佛学阶段：也就是“密乘佛教时期”，约在公元七至十二世纪，这一时期内密乘经典出世，密乘佛教盛行。到了公元十一世纪末期，印度佛教就灭亡了。 在八、九世纪时，由于波罗王朝诸王的保护，是密教的全盛时期。十世纪以后，波罗王朝势力逐渐衰退。波斯的教徒有组织的入侵印度。十二世纪中叶，波罗王朝第十七代的马达那波罗王，被来自南方的印度教徒所推翻，其第十八代的瞿宾达波罗王被赶到中部的孟加拉。之后突厥系回教徒所建立的古尔王朝，其军队席卷北印度，在1202年到达孟加拉。1203年当时密教中心超岩寺（超戒寺或超行寺）被烧毁，僧侣四散，印度佛教至此就全部灭亡了。 一、密乘佛学产生的背景 密宗是印度后期佛教的一大特色。密宗，又称密教，也称为“密乘佛教”。 佛教密宗的兴起和发展与当时印度的政治、经济和文化上的变化有着密切的联系。公元七世纪中叶之后，印度教融合当时印度的各种学说（包括佛教）而复兴起来，这对佛教来说是一个有力的竞争者。而当时的大乘佛教不仅局限于“经院哲学”的范围之内，而且更以思辩烦琐的学风，正在脱离广大群众。为此，大乘佛教为了适应新的形势和挽回自己的颓势，从而积极接近印度教或婆罗门教，从他们那里开始接受曾经竭力批判的东西，如禳灾、祈福和密咒等观念，并对此进行合理化或佛教化，最后形成相对独立的密教体系。可以说“密教是佛教与印度教结合的产物。” 二、密教发展过程中经历的两个阶段 从密教的整个发展历史来看，密教可分为两个发展阶段，即初期杂密阶段和后期密教阶段。 （一）、初期杂密阶段 大乘佛教最终成为密教，可以说是突如其来，也可以认为有其源远流长的历史背景。所谓突如其来，是因为在释迦牟尼时代，佛教极力反对神权，贬斥神秘，否定方术，一切咒语均为被抛弃的东西。可见，佛祖不提倡方术、密咒等植根于民间的观念或信仰。 其历史渊源，如在《长阿含经》卷十四•二十“梵动经”有载：“如馀沙门婆罗门，食他信施，行遮道法，邪命自活。召唤鬼神，或复驱遣，种种祈祷，无数方道，恐热于人，能聚能散，能苦能乐……或为人咒病，或诵恶咒，或诵善咒……或咒水火，或为鬼咒，或诵刹利咒，...
阅读全文