tag:blogger.com,1999:blog-87951379160964626002011-07-31T02:57:21.264-07:00珍惜生命，关爱健康。立体生命技术http://www.blogger.com/profile/14414381018564994917noreply@blogger.comBlogger311100tag:blogger.com,1999:blog-8795137916096462600.post-17526174535174948772011-06-12T02:13:00.000-07:002011-06-12T02:17:35.209-07:00<strong>一、《养生修炼专业》年级与层次说明</strong><br />小学阶段：<br />•《养生修炼专业》一年级<br />•《养生修炼专业》二年级<br /><br />中学阶段：<br />•《养生修炼专业》三年级<br />•《养生修炼专业》四年级<br /><br />大学阶段：<br />•《养生修炼专业》五年级<br />•《养生修炼专业》六年级<br /><br /><strong>二、《养生修炼专业》培训说明</strong><br />•现在已经推广的课程有：《养生修炼专业》一、二、三年级课程。<br />•《养生修炼专业》四年级课程：我们准备在2012年推出。<br />•《养生修炼专业》五年级课程：我们计划在2015年底之前推出。<br /><br /><br /><br /><strong>第一部分 《养生修炼专业》学习须知</strong><br /><br /><strong>一、在时间方面的要求</strong><br />1、参加《养生修炼专业》二年级课程培训5个月之后，才能学习“三年级课程”。<br />2、参加《养生修炼专业》三年级课程培训10个月之后，才能学习“四年级课程”。<br />3、参加《养生修炼专业》四年级课程培训10个月之后，才能学习“五年级课程”。<br /><br /><strong>二、学习每年级课程应具备的条件</strong><br />学习不同年级课程就要具备相应的条件，凡是达不到要求者，就不能参加相应的课程学习。<br />（一）、学习五年级课程应具备的条件<br />1、不能有任何宗教信仰及封建迷信的思想行为。<br />2、在实证实修方面要达到一定的境界。<br />3、必须在学完四年级课程10个月后，才能学习“五年级课程”。<br /><br /><br /><br /><strong>第二部分 《养生修炼专业》相关问题的说明</strong><br /><br />1、在《养生修炼专业》的培训过程中，我们决不会喧宾夺主——以传统经典或预言性及宗教性质的书籍作为教学内容；充其量最多也就是在必要的时候，介绍一些与我们技术相关的传统经典知识、原理及优缺点而已。<br />2、我们要传授的所有技术，都会在“课程设置介绍”中公开说明；也就说，除了我们已经介绍的培训课程外，不再传授其它任何内容。<br />3、我们把需要学习的内容，都已经收入到教材中了，所以，大家在还没有学完《养生修炼专业》五年级课程之前，就没有必要再去学习其他传统经典的内容了。<br />4、我准备在合适的时间举办预测方面的课程，并且在高级阶段，还将把预测的机理机制介绍给大家。<br />5、我们的宗旨是：揭示宗教的实质，揭示传统炼养方法的机理机制，传播科学系统的生命技术。<br />6、我们的教学目标是：运用浅显易懂、言简意赅、朴实无华的语言，讲述生命科学技术。避免使用深奥玄妙的术语语言、堆砌华丽的词藻及繁琐杂乱无章的叙述方式。从而达到易懂易学、易于记忆、易于练习的教学目的。<br />7、每年级的课程“主修课”都是主修、必修的内容，是我们技术中必不可少的部分；“辅修课”一般则是辅修、需要了解的内容，“辅修课”的作用主要是：使大家了解传统炼养方法、开阔视野、增加对主修内容的理解深度。<br />8、在三、四年级课程中关于“佛家、道家文化”的内容，一般情况下只是客观介绍一下，至于这些内容中那些是正确的、那些是错误的，我们会在恰当的时候给大家具体讲解。<br /><br />如果出现任何与以上规定矛盾的情况，那就肯定是别人搞的欺骗行为。<br /><br /><br /><br /><strong>第三部分 《养生修炼专业》课程设置介绍</strong><br /><br />《养生修炼专业》课程设置如下：<br /><br />（一）、主修课<br />立体生命技术<br /><br />（二）、辅修课<br />1、全面认识佛家文化<br />2、全面认识道家文化<br />3、推荐资料<br /><br /><br />《养生修炼专业》一年级课程介绍：<br /><br />一、主修课<br />《立体生命技术》一部<br /><br />二、辅修课<br />推荐资料<br /><br /><br />《养生修炼专业》二年级课程介绍：<br /><br />一、主修课<br />1、《立体生命技术》二部<br />2、养生解剖学<br /><br />二、辅修课<br />1、推荐资料<br />2、佛家文化发展史概要<br /><br /><br />《养生修炼专业》三年级课程介绍：<br /><br />一、主修课<br />1、《立体生命技术》三部<br />2、饮食养生（完整版）<br /><br />二、辅修课<br />1、推荐资料<br />2、小乘、大乘、汉传佛家文化内容<br />3、道家文化发展史概要<br />4、成为预测领域里行家的方法<br />5、人生规划介绍（提示）<br /><br /><br />《养生修炼专业》四年级课程介绍：<br /><br />一、主修课<br />1、《立体生命技术》四部<br /><br />二、辅修课<br />1、推荐资料<br />2、道家文化内容概要<br /><br /><br />《养生修炼专业》五年级课程介绍：<br /><br />一、主修课<br />1、《立体生命技术》五部<br /><br />二、辅修课<br />1、密乘、藏传佛家文化内容<br />2、道家文化内容概要<br />3、《圆顿研修》解析<br /><br /><br />《养生修炼专业》六年级课程介绍：<br /><br />一、主修课<br />1、《立体生命技术》六部<br /><br />二、辅修课<br />1、推荐资料<br />2、《圆顿研修》解析<br /><br /><br />各年级课程具体如下：<br /><br /><br /><strong>《养生修炼专业》一年级课程</strong><br /><br />主修课：《立体生命技术》一部<br /><br />第一章 养生内容与观念<br />第一节 养生内容简介<br />第二节 养生观念<br />第二章 饮食养生法<br />第一节 人体营养概要<br />第二节 人体能量<br />第三节 膳食量与能量来源<br />第四节 饮食的成分及作用<br />第五节 饮食知识的应用<br />第三章 心态、情绪养生法<br />第一节 心态五境界（一）<br />第二节 不良情绪的影响及改善方法<br />第四章 动态养生法<br />第一节 拍打法<br />第二节 蛹动法<br />第三节 颤抖法<br />第四节 行走法<br />第五节 慢跑法<br />第六节 静功通用收功法<br />第七节 高位俯卧法<br />第五章 静态养生法<br />第一节 腹式呼吸法<br />第二节 速效呼吸法<br />第三节 松、静、无为养生法<br />第四节 卧炼法<br />第五节 提肾法<br />第六节 音通法<br />第七节 静养法<br />第八节 聚能法<br />附：相关术语<br />第六章 应用<br />第一节 成功要素论<br />第二节 修炼要素论<br />第三节 分拆习练法<br />第四节 信息接收态<br />第五节 具体应用<br />第七章 理论规律与应用<br />第一节 人体系统论<br />第二节 生物信息全息论<br />第三节 信仰宗教人的种类<br />附1：常见高蛋白食物<br />附2：富含核酸的食物<br /><br /><br />辅修课：推荐资料<br /><br />第一章 精品文章推荐<br />第一节 传统文化简述<br />第二节 周天知识概要<br />第二章 季节养生法<br />第一节 春季养生法<br />第二节 夏季养生法<br />第三节 冬季养生法<br />第三章 人生主要阶段的养生要点<br />第一节 青壮年阶段的养生要点<br />第二节 更年期阶段的养生要点<br />第三节 老年阶段的养生要点<br />第四章 经典赏析<br /><br /><br /><strong>二年级课程</strong><br /><br />主修课：《立体生命技术》二部<br /><br />第一章 饮食养生法<br />第一部分 人体营养<br />第二部分 食物营养<br />第三部分 食物安全<br />第四部分 营养缺乏与过量<br />第五部分 膳食结构与配餐<br />第六部分 食用方法<br />第七部分 营养强化与保健食品<br />第八部分 饮食技术<br />第二章 静态养生法<br />第一节 无形采能技术<br />第二节 观想法<br />第三节 采光技术<br />第四节 无极桩<br />第五节 洗髓技术<br />第六节 大周天技术<br />第七节 自我保健法<br />第三章 智慧的机理及应用<br />第一节 身体系统构成论<br />第二节 身体物质层次论<br />第三节 认识方法的种类<br />第四节 学习的条件与方法<br />第四章 理论规律与应用<br />第一节 聚能的目的与作用<br />第二节 判断层次高低的方法<br />第三节 能量路线论<br />第五章 教学技术<br />第一节 群体效应<br />第二节 教学过程<br />第六章 治病的原理与技巧<br />第一节 局部治疗法<br />第二节 整体治疗法<br />第三节 模糊疗法<br /><br /><br />辅修课1：推荐资料<br /><br />第一章 辟谷技术<br />第一节 辟谷技术（一）<br />第二章 经典赏析<br />第一部分 方法<br />第二部分 理论<br />第一节 能量物质论<br />第二节 事物规律论<br />第三章 关于传统文化<br />第一节 关于“中华传统文化”的思考<br />第二节 复兴中华文明无法回避的几个问题<br /><br /><br />辅修课2：养生解剖学<br /><br />第一部分 运动系统<br />第一节 骨的形态构造<br />第二节 全身骨的分布和特征<br />第三节 骨的连结<br />第四节 肌肉<br />第二部分 神经系统<br />第一节 概述<br />第二节 脑<br />第三节 脊髓<br />第四节 植物性神经<br />第三部分 内分泌系统<br />第四部分 呼吸系统<br />第五部分 消化系统<br />第六部分 循环系统<br />第一节 心血管系统<br />第二节 淋巴系统<br />第七部分 生殖系统<br />第一节 男生殖器<br />第二节 女生殖器<br />第八部分 泌尿系统<br />第一节 概述<br />第二节 肾<br />第三节 输尿管、膀胱和尿道<br /><br /><br />辅修课3：佛家文化发展史概要<br /><br />第一章 印度佛家文化发展史<br />第一节 绪论<br />第二节 小乘佛学阶段<br />第三节 大乘佛学阶段<br />第四节 密乘佛学阶段<br />第五节 佛教的流传<br />第二章 汉传佛家文化发展史<br />第三章 藏传佛家文化发展史<br />第一部分 藏传佛家文化发展概述<br />第二部分 藏传佛教的主要宗派<br />第一节 宁玛派发展史<br />第二节 噶举派发展史<br />第三节 萨迦派发展史<br />第四节 噶当派发展史<br />第五节 希解派发展史<br />第六节 觉囊派发展史<br />第七节 格鲁派发展史<br />第八节 觉域派发展史<br /><br /><br /><strong>三年级课程</strong><br /><br />主修课：《立体生命技术》三部<br /><br />第一章 静态养生技术<br />第一部分 入定技术<br />第一节 入定技术概述<br />第二节 修炼前的准备工作<br />第三节 松、静、定训练法<br />第二部分 “三调”的应用与初级阶段的反应<br />第一节 “三调”的应用<br />第二节 初级阶段的效应、反应<br />第二章 生命的运行机理及技术<br />第一节 生命的运行机理<br />第二节 气化技术<br />第三章 理论规律与应用<br />第一节 信息载体论<br />第二节 生命体功能状态高低的划分及标准<br />第三节 能量级别论<br />第四节 修炼的实质<br />第五节 万物运行的动力模式<br />第六节 定数、变数规律及方法<br />第七节 学习者的种类<br />第八节 目标方向论<br />第四章 智慧的机理及应用<br />第五节 脑科学知识及理论<br />第六节 信息系统的处理技术<br />第五章 应用<br />第一节 如何对待“佛家道家文化”？<br />第一部分 成为行家的方法<br />第一节 学习者的学习认识误区及解决方法<br />第二节 修炼中的误区及解决方法<br />第二部分 生命技术及规律在生活中的运用<br />第一节 婚姻、家庭、事业与修炼<br />第二节 入世修炼技术<br />第三部分 功能的层次及鉴别方法<br />第一节 功能概述<br />第二节 功能的层次及鉴别方法<br />第六章 治病的原理与技巧<br />第一节 疾病的分类<br />第二节 “信息能量”治病的原理总论<br />第七章 慧眼功能<br />第一节 慧眼功能的种类及原理<br />第二节 功能预测法<br />第三节 学习的技巧<br />第八章 《养生修炼专业》一二年级的课程要点及应用技巧<br />第一节 一年级课程的要点及应用技巧<br />第二节 二年级课程的要点及应用技巧<br /><br /><br />辅修课1：推荐资料<br /><br />第一章 辟谷技术<br />第二节 辟谷技术（二）<br />第二章 精品文章推荐<br />第一节 对迷失者的善意劝告<br />第二节 修炼者现在普遍存在的问题及解决方法<br />第三章 经典赏析<br />第一部分 养生方法<br />第二部分 诊病、治病技术<br />第三部分 保健、治疗方法<br /><br /><br />辅修课2：饮食养生（完整版）<br /><br />第一部分 人体营养<br />第一节 蛋白质的组成、分类及作用<br />第二节 碳水化合物的分类及作用<br />第三节 脂类的种类及作用<br />第四节 常量元素概述<br />第五节 微量元素概述<br />第六节 维生素概述<br />第七节 水概要<br />第八节 膳食纤维概要<br />第二部分 食物营养<br />第一节 植物性食物<br />第一讲 谷类<br />第二讲 豆类及其制品<br />第三讲 蔬菜类<br />第四讲 水果类<br />附1：薯类<br />附2：食用菌类<br />第二节 动物性食物<br />第一讲 蛋类及制品<br />第二讲 乳类及制品<br />第三讲 水产类<br />第四讲 畜禽肉<br />第三节 食油、调味品及其他食品<br />第一讲 食用油脂<br />第二讲 调味品<br />第三讲 其他食品<br />第三部分 食物安全<br />第一节 预防食品污染及食物中毒<br />第一节 食品污染与预防<br />第二节 食物中毒与预防<br />第四部分 营养缺乏与过量<br />第一节 营养缺乏概要<br />第二节 营养素过量概要<br />第五部分 膳食结构与配餐<br />第一节 膳食结构概要<br />第二节 膳食指南<br />第三节 营养配餐概要<br />第四节 食谱的编制<br />第六部分 食用方法<br />第一节 烹调方法与营养<br />第七部分 营养强化与保健食品<br />第一节 营养强化概述<br />第二节 认识保健食品<br />第三节 保健食品的功效成分<br />第一讲 益生菌与制品<br />第二讲 具有保健功能的微量营养素<br />第三讲 具有保健功能的碳水化合物<br />第四讲 蛋白质、多肽和氨基酸<br />第五讲 功能性脂类成分<br />第六讲 功能性植物化学物<br />第四节 保健食品的功能原理<br /><br /><br />辅修课3：小乘、大乘、汉传佛家文化内容<br /><br />第一章 印度佛家文化内容概要<br />第一节 小乘佛学内容概要<br />第二节 大乘佛学内容概要<br />第二章 汉传佛家文化内容概要<br /><br /><br />辅修课4：道家文化发展史概要<br /><br />第一章 道家文化史总述<br />第一节 春秋战国之前的文化史<br />第二节 道家文化发展史概述<br />第二章 道家阶段<br />第一节 春秋战国时期的道家文化史<br />第二节 秦、西汉道家文化史<br />第三章 道家、佛家融合阶段<br />第一节 东汉道家文化史<br />第二节 三国、晋代道家文化史<br />第三节 南北朝道家文化史<br />第四章 道家、佛家、儒家融合阶段<br />第一节 隋、唐、北宋道家文化史<br />第二节 南宋、元朝道家文化史<br />第三节 明朝、清朝道家文化史<br /><br />辅修课5：成为预测行家的方法<br />辅修课6：人生规划介绍（提示）<br /><br /><br /><strong>四年级课程</strong><br /><br />主修课：《立体生命技术》四部<br /><br />第一章 静态养生技术<br />第一节 松、静技术<br />第二节 三调的机理、作用<br />第三节 声音修炼法的原理及方法<br />第二章 动态养生技术<br />第一节 硬气功的原理<br />第三章 心态、情绪养生法<br />第三节 心态五境界（二）<br />第四章 揭示传统精气神的实质<br />第一节 精的实质及种类<br />第二节 气态物质的种类及作用<br />第三节 人体机能及相互作用关系<br />第五章 生命的运行机理及技术<br />第三节 气化系统及气化过程<br />第六章 理论规律与应用<br />第一部分 生命能量论<br />第一节 能量系统动态平衡论<br />第二部分 人体中物质、能量、信息的相互关系<br />第七章 生物化学<br />第一节 细胞的构成及功能<br />第二节 有机化合物概说<br />第三节 蛋白质的构成及结构<br />第四节 核酸化学<br />第五节 酶的本质及作用<br />第六节 体液<br />第八章 治病的原理与技巧<br />第一部分 疾病的分类、治疗、原理与养生修炼<br />第三节 生命、系统个体差异论<br />第四节 系统功能论与定势论<br />第五节 养生、修炼的内容<br />第二部分 诊、治疾病的全过程<br />第一节 在诊、治疾病的过程中应注意的问题<br />第二节 治疗疾病的原则<br />第三节 身病、心病治疗法<br />第九章 应用<br />第一部分 成为行家的方法<br />第三节 提高鉴别能力的方法<br />第四节 选择方法的技巧<br />附：实修强化训练<br />第十章 慧眼功能<br />第四节 用功能找事物的方法<br />第五节 思维传感与他心通<br /><br /><br />辅修课1：推荐资料<br /><br />第一章 修炼中的三大基本技术<br />第二章 经典赏析<br />第一部分 技术原理解密<br />第二部分 养生方法<br /><br /><br />辅修课2：道家文化内容概要<br /><br />第一章 道家阶段内容概要<br />第一节 春秋战国时期道家文化的内容<br />第二节 秦、西汉道家文化的内容<br />第二章 道家、佛家融合阶段内容概要<br />第一节 东汉道家文化的内容<br />第二节 三国、晋代道家文化的内容<br />第三节 南北朝道家文化史<br />第三章 道家、佛家、儒家融合阶段内容概要<br />第一节 道佛儒融合萌芽期<br />第二节 道佛儒初步融合期<br />第三节 道佛儒正式融合期<br />第一讲 宋朝、元朝道家文化的内容<br />第二讲 明朝、清朝道家文化的内容<br /><br />第五章 道家文化的构成<br />第四节 道教科仪（礼仪）<br />第五节 道教的神仙信仰（神仙谱系）<br />第六节 道教的仙境、宫观（神仙境界）<br /><br /><br /><strong>《养生修炼研修班》五年级课程</strong><br /><br />主修课：《立体生命技术》五部<br /><br />第一章 生命的运行机理及技术<br />第四节 经络的机理<br />第五节 揭示周天修炼法的机理<br />第六节 身体的姿势与能量的关系<br />第二章 生命论<br />第一节 生命系统论<br />第三章 生命能量论<br />第二节 人体获取能量的方式<br />第三节 人体消耗能量的方式及防治方法<br />第四章 身体系统<br />第一节 身体系统构成总论<br />第二节 身体各能量系统之间的关系<br />第三节 立体修炼法<br />第五章 修炼层次论<br />第一节 修炼“身体系统”的技术<br />第六章 系统规律<br />第一节 系统平衡律<br />第二节 系统动态平衡律<br />第三节 系统分合规律<br />第四节 对立统一与阴阳根本律存在的问题<br />第七章 理论规律与应用<br />第一节 人体机理论<br />第二节 信息载体论（高级）<br />第三节 心传<br />第四节 受魔难的作用<br />第八章 应用<br />第一节 修炼全程需要的所有内容<br />第二节 修炼的实质<br />第三节 能量级别论（高级）<br />第四节 信息系统能力论<br />第五节 类型特点选择论<br />第九章 三论的基本内容概述<br />第一节 控制论<br />第二节 信息论<br />第三节 系统科学与系统论<br />第四节 战略决策的整体观<br /><br /><br />辅修课1：推荐资料<br /><br />第一章 精品文章推荐<br />第二章 经典赏析<br /><br /><br />辅修课2：密乘、藏传佛家文化内容<br /><br />第一章 印度佛家文化内容概要<br />第三节 密乘佛学内容概要<br />第三章 藏传佛家文化内容概要<br />第一节 宁玛派内容概要<br />第二节 噶举派内容概要<br />第三节 萨迦派内容概要<br />第四节 觉囊派内容概要<br />第五节 希解派内容概要<br />第六节 觉域派内容概要<br />第七节 噶当派内容概要<br />第八节 格鲁派内容概要<br /><br /><br />辅修课3：道家文化内容概要<br /><br />第四章 道教流派概述<br />第一节 道教派别概述<br />第二节 宋、金、元朝时期的道教流派<br />第三节 丹鼎派内容概要<br />第五章 道家文化的构成<br />第一节 道家文化体系的构成<br />第二节 道家文化的教义<br />第三节 道家文化的练养方法（方术）<br />第四节 道教科仪（礼仪）<br />第五节 道教的神仙信仰（神仙谱系）<br />第六节 道教的仙境、宫观（神仙境界）<br />第六章 道家炼养方法及效应介绍<br />第一节 炼精化气的全过程<br />第二节 炼精化气阶段的效应<br />第三节 道家的主要炼养方法概述<br />第四节 内丹术的修炼程序<br />第五节 内丹修炼境界及效应概述<br />第六节 内丹三关修炼的境界及效应<br />第七章 道家“观念、认识、实证方法”的发展变化<br />第一节 道家文化中“生死观”的发展变化<br />第二节 道家文化中“形神关系”的发展变化<br />第三节 道家文化中“实证方法”的发展变化<br /><br /><br />辅修课4：《圆顿研修》解析<br /><br /><br /><br /><strong>《养生修炼研修班》六年级课程</strong><br /><br />主修课：《立体生命技术》六部<br /><br />第一章 生命的运行机理及技术<br />第七节 揭示内丹术各阶段修炼方法的机理<br />第八节 修炼时所采用技术的机理与技术<br />第二章 入定技术<br />第四节 入定开始阶段的技术及原理<br />第五节 入定的第一阶段<br />第六节 入定的第二阶段<br />第三章 能量系统解密<br />第一节 能量系统的运行机理<br />第二节 实修第一阶段使用的技术及原理<br />第三节 实修第二阶段使用的技术及原理<br />第四节 实修第三阶段使用的技术及原理<br />第四章 元神论<br />第一节 元神系统概述<br />第二节 身体与元神系统的相互作用<br />第五章 生命能量论<br />第四节 各系统的能量来源<br />第五节 各系统整体能量的高低变化<br />第六章 生命论<br />第二节 维层的划分与生命形态<br />第三节 生命载体论<br />第七章 生命科学涉及到的所有内容总述<br />第一节 总述生命科学的大概内容<br />第八章 生命系统自控总论<br />第九章 从生命科学的角度看佛家、道家文化<br />第一部分 解密：佛家修炼的全过程<br />第二部分 解密：道家修炼的全过程<br />第一节 解密：内丹修炼中各阶段的内涵及方法<br />第二节 解密：道家的双修层次及方法<br /><br /><br />辅修课1：推荐资料<br /><br />第一章 精品文章推荐<br />第二章 经典赏析<br /><br /><br />辅修课2：《圆顿研修》解析<div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/8795137916096462600-1752617453517494877?l=zhihui68.blogspot.com' alt='' /></div>立体生命技术http://www.blogger.com/profile/14414381018564994917noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-8795137916096462600.post-60576651377613843902011-06-12T02:08:00.000-07:002011-06-12T02:12:55.826-07:00<strong>《养生修炼专业》介绍</strong><br /><br />《养生修炼专业》课程设置如下：<br /><br />一、主修课：<br />立体生命科学技术<br /><br />二、辅修课：<br />1、全面认识佛家文化<br />2、全面认识道家文化<br />3、推荐资料<br />4、人生规划<br />5、成为预测领域里行家的方法<br /><br /><br /><strong>附：《立体生命科学技术》介绍</strong><br /><br /><strong>一、《立体生命科学技术》简介</strong><br />《立体生命科学技术》共有八部，是樊振林先生所著。<br />立体生命科学技术使古今文化珠联，使东西文化璧合，把传统炼养方法带入了生命科学的殿堂。对于希望修炼有成者，这是一条高效速成的捷径。<br />宗旨是：揭示宗教的实质，揭示传统炼养方法的机理机制，传播科学系统的生命技术。<br />也可以说是：远离宗教，走近科学。<br />教学目标是：运用浅显易懂、言简意赅、朴实无华的语言，讲述生命科学技术。避免使用深奥玄妙的术语语言、堆砌华丽的词藻及繁琐杂乱无章的叙述方式。从而达到易懂易学、易于记忆、易于练习的教学目的。<br />培训特点是：理论方法并重，系统的应用技巧及实际操作，从学习内容到应用一步到位。<br />樊先生共创有三大体系，首先是生命科学体系（揭示人体的运行机理、规律），还有独创的管理体系、预测体系，正在不断完善。樊先生现阶段主要做的是：揭示人体运行机理、机制，并把它应用到不同的领域中，例如：养生保健、开发智慧、管理。<br /><br /><strong>二、立体生命技术总述</strong><br />“立体生命技术”是探索、研究生命科学的技术，本技术的编排是按人们的认识规律，由浅入深循序渐进按排编写的；共包括八部技术，每部技术的特点是自成体系、阶段速成。<br />如果在没有全部学习并领悟《立体生命技术》的情况下，所掌握的技术及所悟到的境界，都只能算是断章取义。<br />本技术是把传统的炼养方法与现代科学融为一体，并吸收了信息论、控制论、系统论等现代科学体系，从而形成了一套全新、完善的“生命炼养体系”。本技术涵盖了哲学、自然科学、生命科学等学科，突破了传统炼养的藩篱，走出了古人教育方式的误区及认识的不系统全面，而重建的新的炼养知识体系。<br />本技术是在领悟了人体运行机理的前提下，采用各种安全、简便、易学、见效快的技术；在修炼程序上则是本着水到渠成的原则设计的，使学习者容易掌握技术要领、不用吃苦，并且能迅速成就。本技术的适应人群范围广，适于所有的人练习，即使不认识字的人也同样可以学习。<br />在真正学习并领悟了本技术后，你就会知道这才是真正“万法归宗”的方法。<br /><br /><strong>立体生命技术的特点：</strong><br />1、内容：朴实、简捷。<br />2、掌握：易学、易用。<br />3、效果：高效、安全。<br />4、培训：理论方法并重，系统的应用技巧及实际操作，从学习内容到应用一步到位。<br />5、没有个人崇拜、没有空泛的理论，只有对事物规律的探索揭示、掌握、应用。淘汰所有的宗教。<br /><br /><br />樊先生希望在全球推广《养生修炼专业》，欢迎有志之士合作或加盟。<br />联系方式：<br />•邮箱1：bml689@gmail.com<br />•邮箱2：bml689@yahoo.com.cn<br />•MSN号码：ml689@Hotmail.com<br />•QQ号码：516173753<br />•kc号码：77668776<br /><br /><br /><br /><strong>《养生修炼专业》一年级课程</strong><br /><br />主修课：《立体生命技术》一部<br /><br />第一章 养生内容与观念<br />第一节 养生内容简介<br />第二节 养生观念<br />第二章 饮食养生法<br />第一节 人体营养概要<br />第二节 人体能量<br />第三节 膳食量与能量来源<br />第四节 饮食的成分及作用<br />第五节 饮食知识的应用<br />第三章 心态、情绪养生法<br />第一节 心态五境界（一）<br />第二节 不良情绪的影响及改善方法<br />第四章 动态养生法<br />第一节 拍打法<br />第二节 蛹动法<br />第三节 颤抖法<br />第四节 行走法<br />第五节 慢跑法<br />第六节 静功通用收功法<br />第七节 高位俯卧法<br />第五章 静态养生法<br />第一节 腹式呼吸法<br />第二节 速效呼吸法<br />第三节 松、静、无为养生法<br />第四节 卧炼法<br />第五节 提肾法<br />第六节 音通法<br />第七节 静养法<br />第八节 聚能法<br />附：相关术语<br />第六章 应用<br />第一节 成功要素论<br />第二节 修炼要素论<br />第三节 分拆习练法<br />第四节 信息接收态<br />第五节 具体应用<br />第七章 理论规律与应用<br />第一节 人体系统论<br />第二节 生物信息全息论<br />第三节 信仰宗教人的种类<br />附1：常见高蛋白食物<br />附2：富含核酸的食物<br /><br /><br />辅修课：推荐资料<br /><br />第一章 精品文章推荐<br />第一节 传统文化简述<br />第二节 周天知识概要<br />第二章 季节养生法<br />第一节 春季养生法<br />第二节 夏季养生法<br />第三节 冬季养生法<br />第三章 人生主要阶段的养生要点<br />第一节 青壮年阶段的养生要点<br />第二节 更年期阶段的养生要点<br />第三节 老年阶段的养生要点<br />第四章 经典赏析<br /><br /><br /><br /><strong>二年级课程</strong><br /><br />主修课：《立体生命技术》二部<br /><br />第一章 饮食养生法<br />第一部分 人体营养<br />第二部分 食物营养<br />第三部分 食物安全<br />第四部分 营养缺乏与过量<br />第五部分 膳食结构与配餐<br />第六部分 食用方法<br />第七部分 营养强化与保健食品<br />第八部分 饮食技术<br />第二章 静态养生法<br />第一节 无形采能技术<br />第二节 观想法<br />第三节 采光技术<br />第四节 无极桩<br />第五节 洗髓技术<br />第六节 大周天技术<br />第七节 自我保健法<br />第三章 智慧的机理及应用<br />第一节 身体系统构成论<br />第二节 身体物质层次论<br />第三节 认识方法的种类<br />第四节 学习的条件与方法<br />第四章 理论规律与应用<br />第一节 聚能的目的与作用<br />第二节 判断层次高低的方法<br />第三节 能量路线论<br />第五章 教学技术<br />第一节 群体效应<br />第二节 教学过程<br />第六章 治病的原理与技巧<br />第一节 局部治疗法<br />第二节 整体治疗法<br />第三节 模糊疗法<br /><br /><br />辅修课1：推荐资料<br /><br />第一章 辟谷技术<br />第一节 辟谷技术（一）<br />第二章 经典赏析<br />第一部分 方法<br />第二部分 理论<br />第一节 能量物质论<br />第二节 事物规律论<br />第三章 关于传统文化<br />第一节 关于“中华传统文化”的思考<br />第二节 复兴中华文明无法回避的几个问题<br /><br /><br />辅修课2：养生解剖学<br /><br />第一部分 运动系统<br />第一节 骨的形态构造<br />第二节 全身骨的分布和特征<br />第三节 骨的连结<br />第四节 肌肉<br />第二部分 神经系统<br />第一节 概述<br />第二节 脑<br />第三节 脊髓<br />第四节 植物性神经<br />第三部分 内分泌系统<br />第四部分 呼吸系统<br />第五部分 消化系统<br />第六部分 循环系统<br />第一节 心血管系统<br />第二节 淋巴系统<br />第七部分 生殖系统<br />第一节 男生殖器<br />第二节 女生殖器<br />第八部分 泌尿系统<br />第一节 概述<br />第二节 肾<br />第三节 输尿管、膀胱和尿道<br /><br /><br />辅修课3：佛家文化发展史概要<br /><br />第一章 印度佛家文化发展史<br />第一节 绪论<br />第二节 小乘佛学阶段<br />第三节 大乘佛学阶段<br />第四节 密乘佛学阶段<br />第五节 佛教的流传<br />第二章 汉传佛家文化发展史<br />第三章 藏传佛家文化发展史<br />第一部分 藏传佛家文化发展概述<br />第二部分 藏传佛教的主要宗派<br />第一节 宁玛派发展史<br />第二节 噶举派发展史<br />第三节 萨迦派发展史<br />第四节 噶当派发展史<br />第五节 希解派发展史<br />第六节 觉囊派发展史<br />第七节 格鲁派发展史<br />第八节 觉域派发展史<br /><br /><br /><br /><strong>三年级课程</strong><br /><br />主修课：《立体生命技术》三部<br /><br />第一章 静态养生技术<br />第一部分 入定技术<br />第一节 入定技术概述<br />第二节 修炼前的准备工作<br />第三节 松、静、定训练法<br />第二部分 “三调”的应用与初级阶段的反应<br />第一节 “三调”的应用<br />第二节 初级阶段的效应、反应<br />第二章 生命的运行机理及技术<br />第一节 生命的运行机理<br />第二节 气化技术<br />第三章 理论规律与应用<br />第一节 信息载体论<br />第二节 生命体功能状态高低的划分及标准<br />第三节 能量级别论<br />第四节 修炼的实质<br />第五节 万物运行的动力模式<br />第六节 定数、变数规律及方法<br />第七节 学习者的种类<br />第八节 目标方向论<br />第四章 智慧的机理及应用<br />第四节 脑科学知识及理论<br />第五节 信息系统的处理技术<br />第五章 应用<br />第一节 如何对待“佛家道家文化”？<br />第一部分 成为行家的方法<br />第一节 学习者的学习认识误区及解决方法<br />第二节 修炼中的误区及解决方法<br />第二部分 生命技术及规律在生活中的运用<br />第一节 婚姻、家庭、事业与修炼<br />第二节 入世修炼技术<br />第三部分 功能的层次及鉴别方法<br />第一节 功能概述<br />第二节 功能的层次及鉴别方法<br />第六章 治病的原理与技巧<br />第一节 疾病的分类<br />第二节 “信息能量”治病的原理总论<br />第七章 慧眼功能<br />第一节 慧眼功能的种类及原理<br />第二节 功能预测法<br />第三节 学习的技巧<br />第八章 《养生修炼专业》一二年级的课程要点及应用技巧<br />第一节 一年级课程的要点及应用技巧<br />第二节 二年级课程的要点及应用技巧<br /><br /><br />辅修课1：推荐资料<br /><br />第一章 辟谷技术<br />第二节 辟谷技术（二）<br />第二章 精品文章推荐<br />第一节 对迷失者的善意劝告<br />第二节 修炼者现在普遍存在的问题及解决方法<br />第三章 经典赏析<br />第一部分 养生方法<br />第二部分 诊病、治病技术<br />第三部分 保健、治疗方法<br /><br /><br />辅修课2：饮食养生（完整版）<br /><br />第一部分 人体营养<br />第一节 蛋白质的组成、分类及作用<br />第二节 碳水化合物的分类及作用<br />第三节 脂类的种类及作用<br />第四节 常量元素概述<br />第五节 微量元素概述<br />第六节 维生素概述<br />第七节 水概要<br />第八节 膳食纤维概要<br />第二部分 食物营养<br />第一节 植物性食物<br />第一讲 谷类<br />第二讲 豆类及其制品<br />第三讲 蔬菜类<br />第四讲 水果类<br />附1：薯类<br />附2：食用菌类<br />第二节 动物性食物<br />第一讲 蛋类及制品<br />第二讲 乳类及制品<br />第三讲 水产类<br />第四讲 畜禽肉<br />第三节 食油、调味品及其他食品<br />第一讲 食用油脂<br />第二讲 调味品<br />第三讲 其他食品<br />第三部分 食物安全<br />第一节 预防食品污染及食物中毒<br />第一节 食品污染与预防<br />第二节 食物中毒与预防<br />第四部分 营养缺乏与过量<br />第一节 营养缺乏概要<br />第二节 营养素过量概要<br />第五部分 膳食结构与配餐<br />第一节 膳食结构概要<br />第二节 膳食指南<br />第三节 营养配餐概要<br />第四节 食谱的编制<br />第六部分 食用方法<br />第一节 烹调方法与营养<br />第七部分 营养强化与保健食品<br />第一节 营养强化概述<br />第二节 认识保健食品<br />第三节 保健食品的功效成分<br />第一讲 益生菌与制品<br />第二讲 具有保健功能的微量营养素<br />第三讲 具有保健功能的碳水化合物<br />第四讲 蛋白质、多肽和氨基酸<br />第五讲 功能性脂类成分<br />第六讲 功能性植物化学物<br />第四节 保健食品的功能原理<br /><br /><br />辅修课3：小乘、大乘、汉传佛家文化内容<br /><br />第一章 印度佛家文化内容概要<br />第一节 小乘佛学内容概要<br />第二节 大乘佛学内容概要<br />第二章 汉传佛家文化内容概要<br />附：中国汉传佛教的十大宗派表。<br /><br /><br />辅修课4：道家文化发展史概要<br /><br />第一章 道家文化史总述<br />第一节 春秋战国之前的文化史<br />第二节 道家文化发展史概述<br />第二章 道家阶段<br />第一节 春秋战国时期的道家文化史<br />第二节 秦、西汉道家文化史<br />第三章 道家、佛家融合阶段<br />第一节 东汉道家文化史<br />第二节 三国、晋代道家文化史<br />第三节 南北朝道家文化史<br />第四章 道家、佛家、儒家融合阶段<br />第一节 隋、唐、北宋道家文化史<br />第二节 南宋、元朝道家文化史<br />第三节 明朝、清朝道家文化史<br />附：民国道家文化史<br /><br />辅修课5：成为预测行家的方法<br />辅修课6：人生规划介绍（提示）<div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/8795137916096462600-6057665137761384390?l=zhihui68.blogspot.com' alt='' /></div>立体生命技术http://www.blogger.com/profile/14414381018564994917noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-8795137916096462600.post-75077521025951530752011-06-12T02:04:00.000-07:002011-06-12T02:08:19.737-07:00<strong>《立体生命科学技术》介绍（2011年6月）</strong><br /><br /><strong>第一部分 简介</strong><br /><br />《立体生命科学技术》共有八部，是樊振林先生所著。<br /><br />立体生命科学技术使古今文化珠联，使东西文化璧合，把传统炼养方法带入了生命科学的殿堂。对于希望修炼有成者，这是一条高效速成的捷径。<br /><br />宗旨是：揭示宗教的实质，揭示传统炼养方法的机理机制，传播科学系统的生命技术。<br />也可以说是：远离宗教，走近科学。<br /><br />教学目标是：运用浅显易懂、言简意赅、朴实无华的语言，讲述生命科学技术。避免使用深奥玄妙的术语语言、堆砌华丽的词藻及繁琐杂乱无章的叙述方式。从而达到易懂易学、易于记忆、易于练习的教学目的。<br /><br />培训特点是：理论方法并重，系统的应用技巧及实际操作，从学习内容到应用一步到位。<br /><br />樊先生共创有三大体系，首先是生命科学体系（揭示人体的运行机理、规律），还有独创的管理体系、预测体系，正在不断完善。樊先生现阶段主要做的是：揭示人体运行机理、机制，并把它应用到不同的领域中，例如：养生保健、开发智慧、管理。<br /><br /><br /><strong>立体生命技术总述</strong><br />“立体生命技术”是探索、研究生命科学的技术，本技术的编排是按人们的认识规律，由浅入深循序渐进按排编写的;共包括八部技术,每部技术的特点是自成体系、阶段速成。<br />如果在没有全部学习并领悟《立体生命技术》的情况下，所掌握的技术及所悟到的境界，都只能算是断章取义。<br />本技术是把传统的炼养方法与现代科学融为一体，并吸收了信息论、控制论、系统论等现代科学体系，从而形成了一套全新、完善的“生命炼养体系”。本技术涵盖了哲学、自然科学、生命科学等学科，突破了传统炼养的藩篱，走出了古人教育方式的误区及认识的不系统全面，而重建的新的炼养知识体系。<br />本技术是在领悟了人体运行机理的前提下，采用各种安全、简便、易学、见效快的技术；在修炼程序上则是本着水到渠成的原则设计的，使学习者容易掌握技术要领、不用吃苦，并且能迅速成就。本技术的适应人群范围广，适于所有的人练习，即使不认识字的人也同样可以学习。<br />在真正学习并领悟了本技术后，你就会知道这才是真正“万法归宗”的方法。<br /><br /><strong>立体生命技术的特点：</strong><br />1、内容：朴实、简捷。<br />2、掌握：易学、易用。<br />3、效果：高效、安全。<br />4、培训：理论方法并重，系统的应用技巧及实际操作，从学习内容到应用一步到位。<br />5、没有个人崇拜、没有空泛的理论，只有对事物规律的探索揭示、掌握、应用。淘汰所有的宗教。<br /><br />自2009年推出《立体生命技术》之后，经过二年的改进与完善，樊先生现在推出2011版《立体生命技术》，新版的《立体生命技术》同样分为：理论版与应用版，下面是新版中“理论版”的目录。<br /><br /><br /><strong>第二部分 《立体生命技术》目录概要</strong><br /><br />为了易于理解，把《立体生命技术》中的一、二部技术，称为《立体养生》一、二部。<br /><br /><br /><strong>一部生命技术（《立体养生》一部）</strong><br /><br />第一章 养生内容与观念<br />第一节 养生内容简介<br />第二节 养生观念<br />第二章 饮食养生法<br />第一节 人体营养概要<br />第二节 人体能量<br />第三节 膳食量与能量来源<br />第四节 饮食的成分及作用<br />第五节 饮食知识的应用<br />第三章 心态、情绪养生法<br />第一节 心态五境界（一）<br />第二节 不良情绪的影响及改善方法<br />第四章 动态养生法<br />第一节 拍打法<br />第二节 蛹动法<br />第三节 颤抖法<br />第四节 行走法<br />第五节 慢跑法<br />第六节 静功通用收功法<br />第七节 高位俯卧法<br />第五章 静态养生法<br />第一节 腹式呼吸法<br />第二节 速效呼吸法<br />第三节 松、静、无为养生法<br />第四节 卧炼法<br />第五节 提肾法<br />第六节 音通法<br />第七节 静养法<br />第八节 聚能法<br />附：相关术语<br />第六章 应用<br />第一节 成功要素论<br />第二节 修炼要素论<br />第三节 分拆习练法<br />第四节 信息接收态<br />第五节 具体应用<br />第七章 理论规律与应用<br />第一节 人体系统论<br />第二节 生物信息全息论<br />第三节 信仰宗教人的种类<br /><br /><br /><strong>二部生命技术（《立体养生》二部）</strong><br /><br />第一章 饮食养生法<br />第一部分 人体营养<br />第二部分 食物营养<br />第三部分 食物安全<br />第四部分 营养缺乏与过量<br />第五部分 膳食结构与配餐<br />第六部分 食用方法<br />第七部分 营养强化与保健食品<br />第八部分 饮食技术<br />第二章 静态养生法<br />第一节 无形采能技术<br />第二节 观想法<br />第三节 采光技术<br />第四节 无极桩<br />第五节 洗髓技术<br />第六节 大周天技术<br />第七节 自我保健法<br />第三章 智慧的机理及应用<br />第一节 身体系统构成论<br />第二节 身体物质层次论<br />第三节 认识方法的种类<br />第四节 学习的条件与方法<br />第四章 理论规律与应用<br />第一节 聚能的目的与作用<br />第二节 判断层次高低的方法<br />第三节 能量路线论<br />第五章 教学技术<br />第一节 群体效应<br />第二节 教学过程<br />第六章 治病的原理与技巧<br />第一节 局部治疗法<br />第二节 整体治疗法<br />第三节 模糊疗法<br /><br /><br /><strong>三部生命技术</strong><br /><br />第一章 静态养生技术<br />第一部分 入定技术<br />第一节 入定技术概述<br />第二节 修炼前的准备工作<br />第三节 松、静、定训练法<br />第二部分 “三调”的应用与初级阶段的反应<br />第一节 “三调”的应用<br />第二节 初级阶段的效应、反应<br />第二章 生命的运行机理及技术<br />第一节 生命的运行机理<br />第二节 气化技术<br />第三章 理论规律与应用<br />第一节 信息载体论<br />第二节 生命体功能状态高低的划分及标准<br />第三节 能量级别论<br />第四节 修炼的实质<br />第五节 万物运行的动力模式<br />第六节 定数、变数规律及方法<br />第七节 学习者的种类<br />第八节 目标方向论<br />第四章 智慧的机理及应用<br />第五节 脑科学知识及理论<br />第六节 信息系统的处理技术<br />第五章 应用<br />第一节 如何对待“佛家道家文化”？<br />第一部分 成为行家的方法<br />第一节 学习者的学习认识误区及解决方法<br />第二节 修炼中的误区及解决方法<br />第二部分 生命技术及规律在生活中的运用<br />第一节 婚姻、家庭、事业与修炼<br />第二节 入世修炼技术<br />第三部分 功能的层次及鉴别方法<br />第一节 功能概述<br />第二节 功能的层次及鉴别方法<br />第六章 治病的原理与技巧<br />第一节 疾病的分类<br />第二节 “信息能量”治病的原理总论<br />第七章 慧眼功能<br />第一节 慧眼功能的种类及原理<br />第二节 功能预测法<br />第三节 学习的技巧<br />第八章 《养生修炼专业》一二年级的课程要点及应用技巧<br />第一节 一年级课程的要点及应用技巧<br />第二节 二年级课程的要点及应用技巧<br /><br /><br /><strong>四部生命技术</strong><br /><br />第一章 静态养生技术<br />第一节 松、静技术<br />第二节 三调的机理、作用<br />第三节 声音修炼法的原理及方法<br />第二章 动态养生技术<br />第一节 硬气功的原理<br />第三章 心态、情绪养生法<br />第三节 心态五境界（二）<br />第四章 揭示传统精气神的实质<br />第一节 精的实质及种类<br />第二节 气态物质的种类及作用<br />第三节 人体机能及相互作用关系<br />第五章 生命的运行机理及技术<br />第三节 气化系统及气化过程<br />第六章 理论规律与应用<br />第一部分 生命能量论<br />第一节 能量系统动态平衡论<br />第二部分 人体中物质、能量、信息的相互关系<br />第七章 生物化学<br />第一节 细胞的构成及功能<br />第二节 有机化合物概说<br />第三节 蛋白质的构成及结构<br />第四节 核酸化学<br />第五节 酶的本质及作用<br />第六节 体液<br />第八章 治病的原理与技巧<br />第一部分 疾病的分类、治疗、原理与养生修炼<br />第三节 生命、系统个体差异论<br />第四节 系统功能论与定势论<br />第五节 养生、修炼的内容<br />第二部分 诊、治疾病的全过程<br />第一节 在诊、治疾病的过程中应注意的问题<br />第二节 治疗疾病的原则<br />第三节 身病、心病治疗法<br />第九章 应用<br />第一部分 成为行家的方法<br />第三节 提高鉴别能力的方法<br />第四节 选择方法的技巧<br />附：实修强化训练<br />第十章 慧眼功能<br />第四节 用功能找事物的方法<br />第五节 思维传感与他心通<br /><br /><br /><strong>五部生命技术</strong><br /><br />第一章 生命的运行机理及技术<br />第四节 经络的机理<br />第五节 揭示周天修炼法的机理<br />第六节 身体的姿势与能量的关系<br />第二章 生命论<br />第一节 生命系统论<br />第三章 生命能量论<br />第二节 人体获取能量的方式<br />第三节 人体消耗能量的方式及防治方法<br />第四章 身体系统<br />第一节 身体系统构成总论<br />第二节 身体各能量系统之间的关系<br />第三节 立体修炼法<br />第五章 修炼层次论<br />第一节 修炼“身体系统”的技术<br />第六章 系统规律<br />第一节 系统平衡律<br />第二节 系统动态平衡律<br />第三节 系统分合规律<br />第四节 对立统一与阴阳根本律存在的问题<br />第七章 理论规律与应用<br />第一节 人体机理论<br />第二节 信息载体论（高级）<br />第三节 心传<br />第四节 受魔难的作用<br />第八章 应用<br />第一节 修炼全程需要的所有内容<br />第二节 修炼的实质<br />第三节 能量级别论（高级）<br />第四节 信息系统能力论<br />第五节 类型特点选择论<br />第九章 三论的基本内容概述<br />第一节 控制论<br />第二节 信息论<br />第三节 系统科学与系统论<br />第四节 战略决策的整体观<br /><br /><br /><strong>六部生命技术</strong><br /><br />第一章 生命的运行机理及技术<br />第七节 揭示内丹术各阶段修炼方法的机理<br />第八节 修炼时所采用技术的机理与技术<br />第二章 入定技术<br />第四节 入定开始阶段的技术及原理<br />第五节 入定的第一阶段<br />第六节 入定的第二阶段<br />第三章 能量系统解密<br />第一节 能量系统的运行机理<br />第二节 实修第一阶段使用的技术及原理<br />第三节 实修第二阶段使用的技术及原理<br />第四节 实修第三阶段使用的技术及原理<br />第四章 元神论<br />第一节 元神系统概述<br />第二节 身体与元神系统的相互作用<br />第五章 生命能量论<br />第四节 各系统的能量来源<br />第五节 各系统整体能量的高低变化<br />第六章 生命论<br />第二节 维层的划分与生命形态<br />第三节 生命载体论<br />第七章 生命科学涉及到的所有内容总述<br />第一节 总述生命科学的大概内容<br />第八章 生命系统自控总论<br />第九章 从生命科学的角度看佛家、道家文化<br />第一部分 解密：佛家修炼的全过程<br />第二部分 解密：道家修炼的全过程<br />第一节 解密：内丹修炼中各阶段的内涵及方法<br />第二节 解密：道家的双修层次及方法<br /><br /><br /><strong>其他几部生命技术</strong><br /><br />第一章 入定技术<br />第七节 入定的第三阶段<br />第八节 入定的第四阶段<br />第九节 入定的第五阶段<br />第十节 入定的机理机制<br />第十一节 大定与死亡<br />第二章 能量系统解密<br />第五节 实修第四阶段使用的技术及原理<br />第六节 实修第五阶段使用的技术及原理<br />第七节 实修第六阶段使用的技术及原理<br />第三章 宇宙万物构成论<br />第一节 实相物质的特性<br />第二节 宇宙万物的构成<br />第四章 理论规律与应用<br />第一节 物质、能量、信息归一论<br />第五章 修炼程序总述<br />第一节 修炼程序概要<br />第二节 修炼的实质程序及内容<br />第六章 修炼技术总述<br />第七章 生命科学的研究方法<br />第八章 生命系统构成论<br />第九章 生命科学涉及到的所有内容总述<div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/8795137916096462600-7507752102595153075?l=zhihui68.blogspot.com' alt='' /></div>立体生命技术http://www.blogger.com/profile/14414381018564994917noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-8795137916096462600.post-33335448464760600782011-06-12T02:01:00.000-07:002011-06-12T02:03:47.067-07:00<strong>修炼者很难回避的事情——如何对待“佛家道家文化”？</strong><br />作者：樊振林 邮箱：bml689@gmail.com<br /><br /><strong>一、怎样才能正确认识“佛家道家文化”？</strong><br />（一）、立场与成见<br />在“没有任何立场、成见”并且尊重事实的情况下，去认识“佛家道家文化”。 只有在尊重历史事实的基础上，才能客观全面的认识佛家道家文化。<br />特别提醒：如果最初就带着一定的立场、成见去认识“佛家道家文化”，就可能会有偏颇。<br />（二）、正确认识的方法<br />下面以佛家文化为例，来说明这个问题。<br />要想真正客观深入全面的了解佛家文化，应遵循以下步骤（顺序不能颠倒）：<br />第一步，了解真实的三乘佛学发展过程——这是基础。<br />这一步会直接影响对三乘佛学真实状况的掌握，在这方面我的观点主要有：<br />1、佛经中水分极大，并且在流传过程中被教徒添枝加叶。<br />2、释迦牟尼只是一个人，而不是信徒们口中的神。<br />3、释迦牟尼所讲的内容并不是全由他一人所创，而是在继承了他当时一些已有文化的基础上发展形成的。<br />4、在佛学典籍中有很多都是托古之作，并且也有一些虚拟的人物。<br />5、佛家文化是很多人从不同角度，探索人生、宗教的总汇。<br />6、信徒们口中的神佛是不存在的。<br />佛教中所谓的神佛，充其量只不过是一些有所悟或有些特异功能（异于常人功能）的人而已。<br />第二步，在真实历史的基础上，认识、理解三乘佛学的内容——这样更容易掌握其要领。<br />第三步，在掌握三乘佛学内容的基础上，全面审视把握佛家精要。<br />我就是按照上面这几个步骤做的，希望对大家能有点参考价值。<br /><br /><strong>二、在“佛家道家文化”认识方面普遍存在的误区</strong><br />1、只知一味的继承，而无力做到取其精华弃其糟粕。<br />2、不知道“正见与邪见”的判断标准。<br />这个判断评价标准一定要知道，不然也许会用错误的标准认“正见”为邪见。<br />3、没有从应用实证的角度看佛家道家文化内容的发展过程。而两家文化的精髓恰恰是应用与实证，而不是理论。<br />例如：佛家文化的发展过程：小乘阶段（注重实证实修；尤其是释迦牟尼在世时特别重视这方面）—→大乘阶段（注重理论）—→密乘阶段（注重应用、实证）。<br />4、看过一些佛家道家的书籍之后，就认为自己很内行了，然后就去用那点一知半解的知识去评点；这样做的人只会误人害己。<br />5、有些人对佛经的理解并没有问题，但佛经本身有问题。<br /><br /><strong>三、在学习与应用“佛家道家文化”方面存在的问题</strong><br />下面我以南怀谨为例，来说明这个问题。<br />1、关于南怀谨<br />第一，南怀谨已经领悟佛家文化的精髓：南怀谨精通三乘佛学，曾阅遍《大藏经》，了解佛学史，并精通梵文。<br />第二，南怀谨的应用与实证：年轻时就有。<br />南怀谨存在的问题：通过领悟、应用与实证，到现在为止还没有做到——佛、菩萨。<br />我认为：南怀谨知道自己的问题，并且也知道一些原因。但是他无力解决——这也是他现在最大的遗憾。<br />2、大部分人现在存在的问题<br />现在大部分人还主要停留在“领悟”阶段，而南怀谨已经到了应用阶段，他们与南怀谨之间尚有很大一段距离。<br /><br />我的观点是：佛家道家文化的精髓，只从文字上去认识是难以掌握的。<br /><br /><strong>四、怎样判断是否真正了解“佛家道家文化”？</strong><br />判断一个人是否了解“佛家道家文化”的鉴别标准是：第一，是否全面深入领悟其内容；第二，是否有应用与实证。<br />特别提醒：是否是信徒，不是内行、外行的判断标准，不是信徒一样会是内行。<br /><br /><strong>五、如何正确对待“佛家道家文化”？</strong><br />可以根据对“佛家道家文化”的不同需求，采取不同的应对策略，具体如下：<br />1、对“佛家道家文化”没有涉猎、不喜欢甚至反感者。<br />应对策略：从始至终都不要涉足“佛家道家文化”。<br />2、对“佛家道家文化”有所了解、感兴趣者。<br />3、对“佛家道家文化”有深入了解、研究、希望成为行家者。<br />第2、3种情况者的应对策略：按照下面介绍的“对待佛家道家文化的正确态度”与“本文中：一、二、三、四、六介绍的方法和注意事项”处理。<br /><br />对待佛家道家文化的正确态度应该是：既不能全部肯定，也不能全部否定，要鉴别真伪，辩证吸收继承，从而实现古为今用的目的，这样才能做到“取其精华弃其糟粕”。<br /><br /><strong>六、如何准确定位“佛家道家文化”？</strong><br />对“佛家道家文化”准确定位是：它们属于“人体生命科学古实验学”，也可以称为“古代人体修炼实验学”。<br />“佛家道家文化”只不过是对人体生命科学做了一些肤浅粗略的探索实验罢了。<br />现在的生命科学，只是处于初级起步阶段，未来的探索之路还很漫长——路漫漫其修远兮，吾将上下而求索。<br /><br />相关具体内容详见《客观全面认识佛家文化》《客观全面认识道家文化》。<div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/8795137916096462600-3333544846476060078?l=zhihui68.blogspot.com' alt='' /></div>立体生命技术http://www.blogger.com/profile/14414381018564994917noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-8795137916096462600.post-24281323705564454332011-06-12T01:59:00.000-07:002011-06-12T02:01:03.141-07:00<strong>修炼者的致命误区及解决方法</strong><br />作者：樊振林 邮箱：bml689@gmail.com<br /><br /><strong>一、修炼者的致命误区</strong><br />在争论、等靠的过程中：老了 —→ 去世了！！！！！<br />扪心自问，你甘心就这样庸庸碌碌度过一生吗？？！！！<br /><br /><strong>二、解决方法</strong><br />找到明师 —→ 学习具有可行性的技术 —→ 付诸行动 —→ 实现目标。<div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/8795137916096462600-2428132370556445433?l=zhihui68.blogspot.com' alt='' /></div>立体生命技术http://www.blogger.com/profile/14414381018564994917noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-8795137916096462600.post-76698922572545020972011-06-12T01:54:00.000-07:002011-06-12T01:59:11.116-07:00<strong>复兴中华文明无法回避的几个问题</strong><br />作者：真实 邮箱：LTYSJS@gmail.com<br /><br />关于复兴中华文明的话题，己经谈论了很长一段时间，政府也一再提倡，不过到目前为止，各家观点基本都是泛泛之谈，缺乏清晰的目标、方向、内容。在此我先谈谈自己的浅见，以便抛砖引玉。我认为：要复兴中华文明以下几个问题是无法回避的，也是绕不过去的。<br /><br /><strong>一、中华文明的内容有哪些？</strong><br />中华文明的内容主要有：<br />1、道家文化。<br />2、佛家文化。<br />3、儒家文化。<br />4、易学。<br />5、传统医学（中医）。<br />6、武术。<br />7、谋略、兵法。<br />8、其他：<br />•建筑学。<br />•艺术、工艺、科技。<br />•中华民族精神。<br />似乎我们可以得出这样的结果：中华文明的主要内容，其实就包含在“中华传统文化”中。<br /><br /><strong>二、中华文明的精华有哪些？</strong><br />中华文明的精华主要有：<br />（一）、道家的精华<br />这部分内容恕暂不奉告。<br />（二）、佛家的精华<br />这部分内容恕暂不奉告。<br />（三）、儒家的精华<br />儒家的精华主要包含在“修身、齐家、治国、平天下”几部分内容中。<br />1、修身、齐家、治国方面<br />儒家宣扬经世济国，崇尚孝道，所以，在做种种入世事业的同时，也必须懂得点医道和养生之道，“不为良相便为良医”，这是一句儒家典语。相者治世，医者救人，治世救人，是儒家的人生追求。<br />2、养生方面<br />在养生方面，纵览儒家经典或文人笔记，各自所述之法虽多，综其大要，基本可以从养气、饮食、男女、心性、居处，以及其它杂法等方面。自宋、明朝以后，儒家很多人士都习练道家的内丹术，但他们多数都不像道教徒一样追求长生成仙，而仅仅是修心养性、修身养气而已。儒家的以上这些方法基本都已被道家养生修炼法所涵盖。<br />结论：儒家关心的只是“修身、齐家、治国、平天下”，参与世间的事，心思不是在怎样出神通上。<br />（四）、易学的精华<br />具体内容略。<br />（五）、传统医学的精华<br />具体内容略。<br />（六）、武术的精华<br />具体内容略。<br /><br />就总体而言各有侧重、各有千秋：道家重长生，佛教重修性，儒家重齐家、治国，医家重治病，武术重技击。<br />•儒家关心的只是“修身、齐家、治国、平天下”，参与世间的事，心思不是在怎样出神通上。<br />•医家（传统医学）关心的是祛病延年，只有祛病健身延年益寿的法，并无出神通的方法。<br /><br /><strong>三、中华文明的精华如何发展、升级？</strong><br />（一）、中华文明的精华发展、升级的整体方向<br />1、从认识方面看<br />只有从它的原理机制上突破，才会有实质性的进展。<br />2、从应用方面看<br />只有认识上的突破还不够，还要有实践应用，以及在应用基础上的修正与完善。如果只是停留在虚无缥缈的理论阶段，是没有什么价值的。<br />（二）、中华文明的精华发展、升级的具体方向<br />1、宗教（佛教、道教）、气功发展的方向<br />从内容方面看，宗教、气功所探索与实践的东西，只是对生命科学的一些假说以及茫无头绪的实践与应用，只能看作是生命科学的初级不规范阶段。<br />真正的生命科学应该是：系统全面探索研究生命规律、机理机制及应用的一门科学。<br />真正的生命科学应该才是宗教、气功未来发展的正确方向。<br />2、儒家文化发展的方向<br />儒家文化必须要做到，能被现代人所接受，并能付诸行动（具有可行性）。如果做不到这几点，那就是纸上谈兵，没有什么价值。<br />3、易学发展的方向<br />第一，易学在哲学方面的应用<br />易学在哲学方面的应用，不能只是停留在理论探索阶段，而应该理论与应用相结合，并且以最终实现的价值作为其衡量其优劣的标准。<br />第二，易学在预测方面的应用<br />预测的目的是：测准事物的未来，以便趋利避害。<br />如果不能准确预测事物的未来，而空谈解灾、调风水等，那都是忽悠而以，充其量也只能算是探索研究。<br />4、传统医学发展的方向<br />无论古今中外的任何医学，最终目标只有一个，就是：使人恢复健康。<br />任何医学就其实质而言都是：探索人体的奥秘，以及万物与人的关系。<br />基于以上两点，我们似乎可以得出这样的结论：现存的任何医学发展的方向都应该是“与生命科学相融合，系统、深入解决人的健康问题”。<br />5、武术<br />具体内容略。<br /><br /><strong>四、复兴中华文明的方式方法</strong><br />无论是政府推广，还是大众传播，或者是两者兼而有之，关键是要落到实处、产生良好的效果。<br /><br /><strong>五、复兴中华文明的具体内容与传播推广的关系</strong><br />中华文明的内容是传播推广的基础（皮之不在毛何存焉），如果内容存在问题，那么传播的越广问题也就越严重。只有在把内容搞好的基础上，再去大力推广才是正确的选择。<br /><br /><strong>附：复兴中华文明的其他相关问题</strong><br />复兴中华文明的其他相关问题详见《关于“中华传统文化”的思考》。<br /><br />要想做到复兴中华文明，就必须解决上面提到的几个问题，不然“复兴中华文明”就可能只是一个美好愿望，也可能根本就无法实现，也就只是一个概念、一句空话。<div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/8795137916096462600-7669892257254502097?l=zhihui68.blogspot.com' alt='' /></div>立体生命技术http://www.blogger.com/profile/14414381018564994917noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8795137916096462600.post-11099546536613214152009-08-17T20:20:00.000-07:002009-08-17T20:23:37.473-07:00樊先生现在开始，限时传授高级生命科学技术中的部分内容——《立体生命技术》特训班。本培训班的目的是：培训师资和科研人才。<br /><br /><strong>《立体生命技术》的特点：</strong><br />•内容：朴实、简捷。<br />•掌握：易学、易用。<br />•效果：高效、安全。<br />•培训：理论方法并重，系统的应用技巧及实际操作，从学习内容到应用一步到位。<br />•没有个人崇拜、没有空泛的理论，只有对事物规律的揭示、掌握、应用。淘汰所有的宗教。<br /><br /><strong>一、学生应具备的条件</strong><br />•具有良好的道德。<br />•有行动力：纸上谈兵者概不考虑。<br />•希望有所作为者，庸人勿扰。<br />说明：有无基础并不关键，有良好基础者当然更好，但也应系统了解培训的所有内容。<br /><br /><strong>二、培训内容、特点等</strong><br />培训内容：<br />系统讲解生命科学技术的关键内容及应用。<br />培训特点：<br />理论方法并重，系统的应用技巧及实际操作，从学习内容到应用一步到位。<br />学费：面议。<br />付款方式：面议。<br />没有诚意者，请勿打扰。<br /><br /><strong>三、咨询联系方式</strong><br />•邮箱：bml689@gmail.com<br />•邮箱：bml689@yahoo.com.cn<br />•MSN：ml689@Hotmail.com<br />•QQ ：516173753<br /><br /><strong>注意事项：</strong><br />1、如有特殊情况者也可通过上面的方式联系洽谈。<br />2、咨询者请用中文书写信函。<div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/8795137916096462600-1109954653661321415?l=zhihui68.blogspot.com' alt='' /></div>立体生命技术http://www.blogger.com/profile/14414381018564994917noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-8795137916096462600.post-20414355032544817382009-06-07T18:13:00.000-07:002009-06-07T18:16:39.632-07:00<strong>人生真正需要什么？你有吗？——《人生规划》解决你的问题</strong><br />作者：樊振林 邮箱：bml689@gmail.com<br /><br /><strong>一、《人生规划》主要解决以下问题：</strong><br />1、不知道人生到底真正需的是什么？即使知道，也不知道怎样才能得到。<br />2、很多人忙碌一生，在他回首自己的人生经历时，才发现努力很久才得到的结果，其实并不是他想要的。<br />3、很多人一生在做拆了东墙补西墙的事情，当他总结自己所做的事情时才发现：白忙一场。<br />4、行为思维颠倒，本末倒置。<br />5、在生命即将结束时，回顾自己的一生才发现“有很多该做的事情还没去做”，从而留下终生的遗憾。<br /><br /><strong>二、《人生规划》的关键作用</strong><br />提高“人生的质量”，减少“人生的遗憾”。<div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/8795137916096462600-2041435503254481738?l=zhihui68.blogspot.com' alt='' /></div>立体生命技术http://www.blogger.com/profile/14414381018564994917noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-8795137916096462600.post-90792728023108294822009-05-17T13:48:00.000-07:002009-05-17T13:49:45.580-07:00台湾，一名女孩突然无缘无故的七孔流血暴毙，一夜之间，就奔赴黄泉,经过初步验尸。断定为因砒霜中毒而死亡。那砒霜从何而来？一名医学院的教授被邀赶来协助破案。<br /><br />教授仔细地察看了死者胃中取物，不到半个小时，暴毙之谜便揭晓。教授说：“死者并非自杀，亦不是被杀，而是死于无知的‘它杀’”，大家莫名其妙。教授说：“砒霜 是在死者腹内产生的。”死者生前每天也会服食“维生素C”，这完全没有问题，问题出在她晚餐吃了大量的虾，吃虾本身也是没有问题的，所以她的家人吃了都没有事，但死者却同时服用了“维生素C”，问题就出在这里！<br /><br />美国芝加哥大学的研究员，通过实验发现，虾等软壳类食物含有大量浓度较高的－五钾砷化合物。这种物质食入体内，本身对体并无毒害作用但是，在服用“维生素C”之后，由于化学作用，使原来无毒的－五钾砷（即砷酸酐，亦称五氧化砷，其化学式为（As205），转变为有毒的三钾砷（即亚砷酸酐），又称为三氧化二砷，其化学式为（As203），这就是们俗称的砒霜！<br /><br />砒霜有原浆毒作用，能麻痹毛细血管，抑制巯基梅的活性，并使肝脏脂变肝小叶中心坏死，心、肝、肾、肠充血，上皮细胞坏死，毛细血管扩张。故中其毒而死者，常是七窍出血。<br /><br />所以；为慎重起见，在服用“维生素C”期间，应当忌食虾类。<br />现在很多饮料里都有“维生素C”。<br />虾 + 维生素C = 毒药<br />感冒药 + 可乐 = 毒药<br /><br /><strong>特别提醒：千万不要死于无知。</strong><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/8795137916096462600-9079272802310829482?l=zhihui68.blogspot.com' alt='' /></div>立体生命技术http://www.blogger.com/profile/14414381018564994917noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-8795137916096462600.post-22345687466743382412009-05-17T13:42:00.000-07:002009-05-17T13:47:19.166-07:002009年5月开始在全球推广《立体生命科学技术》及其他技术，欢迎有志之士合作或加盟。详情可通过以下方式咨询。<br /><br /><strong>1、电邮咨询</strong><br />•bml689@gmail.com<br />•bml689@yahoo.com.cn<br /><br /><strong>2、在线咨询</strong><br />•MSN：ml689@Hotmail.com<br />•QQ ：516173753<div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/8795137916096462600-2234568746674338241?l=zhihui68.blogspot.com' alt='' /></div>立体生命技术http://www.blogger.com/profile/14414381018564994917noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-8795137916096462600.post-32452992454466858132009-05-11T03:20:00.001-07:002009-05-11T03:23:04.497-07:00作者：樊振林 邮箱：bml689@gmail.com<br /><br /><strong>第四节 密乘佛学阶段</strong><br /><br />这一节的内容主要有：<br />一、密乘佛学产生的背景<br />二、密教发展过程中经历的两个阶段<br />（一）、初期杂密阶段<br />（二）、后期密教阶段<br />三、佛教在印度的结局<br />下面就具体介绍。<br /><br />密乘佛学阶段：也就是“密乘佛教时期”，约在公元七至十二世纪，这一时期内密乘经典出世，密乘佛教盛行。到了公元十一世纪末期，印度佛教就灭亡了。<br />在八、九世纪时，由于波罗王朝诸王的保护，是密教的全盛时期。十世纪以后，波罗王朝势力逐渐衰退。波斯的教徒有组织的入侵印度。十二世纪中叶，波罗王朝第十七代的马达那波罗王，被来自南方的印度教徒所推翻，其第十八代的瞿宾达波罗王被赶到中部的孟加拉。之后突厥系回教徒所建立的古尔王朝，其军队席卷北印度，在1202年到达孟加拉。1203年当时密教中心超岩寺（超戒寺或超行寺）被烧毁，僧侣四散，印度佛教至此就全部灭亡了。<br /><br />一、密乘佛学产生的背景<br />密宗是印度后期佛教的一大特色。密宗，又称密教，也称为“密乘佛教”。<br />佛教密宗的兴起和发展与当时印度的政治、经济和文化上的变化有着密切的联系。公元七世纪中叶之后，印度教融合当时印度的各种学说（包括佛教）而复兴起来，这对佛教来说是一个有力的竞争者。而当时的大乘佛教不仅局限于“经院哲学”的范围之内，而且更以思辩烦琐的学风，正在脱离广大群众。为此，大乘佛教为了适应新的形势和挽回自己的颓势，从而积极接近印度教或婆罗门教，从他们那里开始接受曾经竭力批判的东西，如禳灾、祈福和密咒等观念，并对此进行合理化或佛教化，最后形成相对独立的密教体系。可以说“密教是佛教与印度教结合的产物。”<br /><br />二、密教发展过程中经历的两个阶段<br />从密教的整个发展历史来看，密教可分为两个发展阶段，即初期杂密阶段和后期密教阶段。<br />（一）、初期杂密阶段<br />大乘佛教最终成为密教，可以说是突如其来，也可以认为有其源远流长的历史背景。所谓突如其来，是因为在释迦牟尼时代，佛教极力反对神权，贬斥神秘，否定方术，一切咒语均为被抛弃的东西。可见，佛祖不提倡方术、密咒等植根于民间的观念或信仰。<br />其历史渊源，如在《长阿含经》卷十四•二十“梵动经”有载：“如馀沙门婆罗门，食他信施，行遮道法，邪命自活。召唤鬼神，或复驱遣，种种祈祷，无数方道，恐热于人，能聚能散，能苦能乐……或为人咒病，或诵恶咒，或诵善咒……或咒水火，或为鬼咒，或诵刹利咒，或诵象咒、或支节咒，或安宅符咒，或火烧、鼠吃、能为解咒，或诵知生死书，或诵梦书，或相手面，或诵天文书，或诵—切音书，沙门瞿昙无如此事。”<br />可见，密咒及其使用早在原始佛教的经典中就已出现。不过，密咒最早还是发源于婆罗门教，释迦牟尼在世时尽量禁止密咒在佛教学说中出现，后来加入佛教的外道人数渐多，他们习惯用咒语治病。至部派佛教时，如法藏部，推崇目犍连，盛说鬼神，咒法渐行。<br />佛教密宗的思想萌芽见于《阿含经》。认为唱诵巴利文《律藏》和《长阿含经•大会经》等中某些简单经文，依此功德就可除灾招福，此为明咒信仰。这种形式的密教叫“杂密”。还有以特定的文字、语句为特征，冥想与此有关的深刻含义，以期达到精神统一的陀罗尼。这些明咒、陀罗尼被称作“真言”。这些就是最初的“杂密”。<br />密教的萌芽早在原始佛教时期就已存在，只是没有得到发展而已。至部派佛教时期，密教已经积累了许多素材；到大乘佛教时期，密教已经有了部分理论性的东西（例如：在僧护时代，就有事部和行部二类）。但是，瑜伽与无上瑜伽二类，此时尚未出现，直到后来波罗王朝时，始见弘扬传播。显然已流行约有二百年了。至此，密教的传承系统还很模糊，也比较杂乱。既没有出现权威的密教著作，也没有形成完整的传承制度。所以说公元七世纪中叶以前出现的零散密教都可归入“初期杂密”的范畴。<br />（二）、后期密教阶段<br />中世纪，随着印度社会的不断发展及其复杂变迁，佛教徒们加大顺应社会变化的力度。这主要表现在他们所崇奉的佛教的变化上，佛教徒竭尽全力将后期大乘佛教逐渐向密教化方向发展。在这场大变革运动中，印度的几座著名佛教寺院，发挥了巨大作用。比如，位于印度王台城北面仅有几公里处的那烂陀寺，则是云集当时各派学僧的宗教文化研究中心。<br />波罗王朝第四代达摩波罗王（766—829年），对佛教倍加推崇，嫌当时的那烂陀寺规模不够宏大，又在恒河南岸的小山上，创建了一座新寺院。这就是以王的一尊号命名的毗俱罗摩尸罗寺（一般称超行寺或超戒寺或超岩寺），其规模超过那烂陀寺。<br />1、密教的正式形成及原因。<br />密教在公元七世这一时期盛行起来，本来印度自古就有招福消灾的咒文，至此发展为具有冥想与愿力的咒文，以透过秘密的仪式。实现与宇宙精神合一为目的，当时中观学派与唯识学派的人，甚至于婆罗门教与其他外道，很多都综合了密教的修行方式，这在当时成为一种风尚。<br />公元七世纪初，那烂陀寺就开始重视密教中的陀罗尼，并编纂了密教根本典籍《持明咒藏》，还形成了设置坛城的礼仪，坛城中巳出现供奉的神。这说明后期大乘佛教，由于烦琐的理论，不为群众所接受，为了争取广大群众信徒，断然采用了专长神秘仪式的印度教的宗教礼仪。从此那烂陀寺便成为发展密教的重要基地之一。<br />到公元九世纪时，波罗王朝的势力达到恒河上游地区。波罗王朝对佛教颇为保护，先后为佛教兴建了高岩寺、超戒寺（超岩寺）等僧院，规模雄伟壮观，成为当时的佛学中心。当时盛行的主要是密乘佛教。<br />2、密乘佛学的两大基础经典《大日经》与《金刚顶经》。<br />传说法身佛大日如来，于金刚法界宫，自受法乐，恒常演说此真言密教，上首金刚萨埵，遂结集成《大日经》、《金刚顶经》，藏之于南天竺铁塔之中，佛死后七百年——公元2世纪，龙树出世，开铁塔亲礼金刚萨埵，承受大法，传之于弟子龙智，龙智化行于南天竺及师子国，寿七百岁传法于善畏、金刚智——善无畏及金刚智是7世纪人，善无畏于唐玄宗开元四年（公元716年）来中国汉地，二年后金刚智也来中国汉地，弘传密教。<br />公元7世纪后半叶左右，才产生了对以前密教学说进行系统结集的理论著作，即《大日经》，紧接着又出现了另一部密教理论著作，即《金刚顶经》。<br />应该注意的是：密教兼有求生西方净土及印度教之与梵天合一的双重优点，在历程上是速成法，在目的上是究竟法。这一思想的形成，就是出现了《大日经》。因此，也可以说《大日经》的产生标志着密教理论的形成。<br />（1）、《大日经》<br />《大日经》共六卷三十一品。<br />《大日经》的根本中心思想是“即事而真”——现事实相即是真理的教法，重菩提心，行大悲行，使人于现实事相中能直观宇宙的真理。<br />实际上这一思想源于《华严经》的“事事无碍”，并参照了“梵我一致”的印度教的核心思想，从而提出“即身成佛”的教理。<br />《大日经》这一系统被称为“真言乘”，这在后来被称为右道密教，《大日经》代表密教理论的一方面。其曼陀罗被称为“胎藏界曼陀罗”。<br />（2）、《金刚顶经》<br />《金刚顶经》全称《金刚顶一切如来真实摄大乘现证大教王经》，是继《大日经》后出现的又一密教重要经典，我国唐代由不空金刚译师（705—774年）译成汉文，共三卷。<br />《金刚顶经》属于瑜伽行派系统，《金刚顶经》的思想是引用瑜伽学派理论，由心识之说以组织其教理。而其中包括有“大乐思想”。是以“心识说”为中心思想而发展起来的，是一部瑜伽密典。从密教的修炼次第来讲，《金刚顶经》在内容上比《大日经》更高深、更全面一些。<br />《金刚顶经》这一系统被称为“金刚乘”，或被称为左道密教。其曼陀罗被称为“金刚界曼陀罗”。<br />在佛教中，依于“止”及“观”之观行，与正理合一相应的情态，便称为瑜伽。<br />（3）、综述《大日经》与《金刚顶经》<br />一般把《大日经》《金刚顶经》这两经系统的密教称为‘纯密’，它们通过曼陀罗的组织，把印度的俗信统一于佛教的中心部位。<br />“真言乘”以理论为主，是理论性的，在实修方面进步较缓；因为缺少实践的一面，所以没有振兴起来。到八世纪，印度密教大师因陀罗菩提以后，就仅剩金刚乘流行了。<br />金刚乘以实修为主，而其实修的方式，后来又与由婆罗门教演变成的印度教中的性力派相结合。印度地处热带，人民发育成熟甚早，性欲需极强。古时的婆罗门教，即设有“庙奴”，以供祭司欲乐。印度教承袭此风，将男女交合称为“双身法”，认为是修持的一种方法。金刚乘与此派结合，也将男女交合视为瑜伽最高境界的实践。<br />由于密乘佛教的盛行，大乘佛教附属于密乘佛教。这样，密乘佛教就把大乘佛教看作初步阶段，被称为“经言乘”或“波罗蜜多乘”，而密教自身则是高级阶段，名为“真言乘”及“金刚乘”。<br />《华严经》→《大日经》。<br />瑜伽学派 →《金刚顶经》。<br />3、《时轮经》<br />《时轮经》，这部经典是继《大日经》和《金刚顶经》之后产生的密教重要经典。从藏传佛教的角度讲，《时轮经》比前两部经典更加重要。《时轮经》产生的时间约在1040年前后。后来阿底峡尊者入藏，他在西藏宣讲《时轮经》，使《时轮经》最终在西藏得以流传，并发扬光大，做出了一定的贡献。<br />由于《时轮经》在印度产生的时间较晚，在藏族地区出现的年代也很晚，据说《时轮经》在藏族地区最先由阿底峡尊者宣讲，逐渐在西藏传播开来，后来得到空前发展，并成为藏传佛教各宗派推崇的最高密法理论。因为《时轮经》是一部包括无上瑜伽在内的密教大法，由于时间、地缘等关系，在其他佛教支派中没有传播《时轮经》，这部经典目前唯独在藏传密宗中完整地保存着。这也是藏传密宗有别于其他佛教密宗的因素之一。<br />（1）、从内容结构看，《时轮经》属于阿提瑜伽体系，是一部包括无上瑜伽在内的密教最高大法。<br />据考证，《时轮经》很可能是阿提瑜伽现存唯一的重要著作，经中提出的部分禅定制度类似于瑜伽女体系，因为其修习者在他的身体里面看到全宇宙，有一个增添的特点，时间相等地以呼吸过程的形式潜藏在身体里面，对如此理解的时间的禅定思维产生了这个新法门的名物——时轮乘。《时轮经》比其它密教经典更加强调神经系统作为瑜伽基础的理论，虽然这也在《大悲空智金刚王经》、《宝箧经》中和它处出现过大体轮廓。没有身体，成就最高幸福是不可能的，这一陈述是以身体的成就为基础，与《大悲空智金刚王经》是相类似的。现在的目的是与无所不包的佛陀的时轮相结合。这里也强调无差别性，但这完全不是新的。不过有些新的着重点，尤其与禅定对比的瑜伽（此指身体锻炼），将时间和空间的宇宙带进统一的体系。这里主要说明了《时轮经》与其它密教经典之间的相似处和不同点，从而强调了《时轮经》的突出特点。<br />对于《时轮经》，已故著名佛学家吕澄先生也曾作过研究，他指出：密教发展到最后，还有所谓“时轮乘”。“时轮乘”特别崇拜的是本初佛，认为释迦牟尼之上还有最初的佛，是那个最初佛发生一切的。同时，他们还对人的生理作了很多研究，提倡用瑜伽的方法来控制身体内部的所谓“有生命的风”（相对外部自然界的风说的），就可以使人的生命不受时间流转的影响，而得长寿，以致于脱胎换骨，变人身为佛身。<br />实际上，《时轮经》是一部详述密教独特的修行仪轨的既神秘又复杂的甚深秘奥经典。<br />（2）、密教最重视法统的师承，传受密法，必须有金刚上师（秘密阿阖梨）的灌顶。修持密法的仪轨，还须请金刚上师的加持。因为金刚上师是师师相承的大日如来的代表，也必须是修法有了成就的瑜伽行者。密教是心法，不同显教可借语文而领受，密教必须师弟秘密授受。这一观念在婆罗门教的梵书至奥义书时代，已很风行。<br />在密教仪轨中，将许多印度教的神，吸收到曼陀罗中，并依据自己的信仰特色，对包括佛、菩萨在内的诸神形象作了严格规定。这样，诸神形象包括其姿态面相等等，虽呈现各种各样、千姿百态的外貌，但实质不变。<br />总之，“密教很重视修行实践，仪轨复杂、繁琐、对设坛、供养、诵咒、灌顶（入教法仪式）等皆有严格规定，由阿阖梨（导师）秘密传授。他们认为：“众生如果依法修‘三密加持’，即手结印契（特定的手势）、口诵真言（咒语）、心观佛尊，就能使身、口、意‘三业’清净，与佛的身、口、意相应，即身成佛。”所以，对广大信教群众来说，密教具有很强的吸引力。<br /><br />三、佛教在印度的结局<br />到了十二世纪，印度波罗王朝末期及斯那王朝时代，伊斯兰教军队更加深入，佛教的最后据点——东印一隅，也被一扫而光。于是，密教的大师们四处逃脱，其中许多经克什米尔进入西藏避难，部分则逃至尼泊尔一带。当时，那烂陀寺也仅剩七十余人，不久，王室又改信伊斯兰教，未能逃出的佛教徒，只好改信伊斯兰教或并入印度教。<br />1203年伊斯兰教军队把印度仅存的密教中心超岩寺烧毁，僧侣四散，以此为标志，至此印度密教乃至整个佛教，在印度本土上就全部灭亡（绝迹）了。<div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/8795137916096462600-3245299245446685813?l=zhihui68.blogspot.com' alt='' /></div>立体生命技术http://www.blogger.com/profile/14414381018564994917noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8795137916096462600.post-78730972310169425822009-05-11T02:51:00.000-07:002009-05-11T02:53:27.096-07:00<strong>第一篇 佛学发展史概要</strong><br />第一章 印度佛学发展史<br />第一节 绪论 <br />第二节 小乘佛学阶段 <br />第三节 大乘佛学阶段<br />第四节 密乘佛学阶段 <br />第五节 佛教的流传 <br />第二章 汉传佛学发展史<br />第三章 藏传佛学发展史<br />第一节 藏传佛学发展概述<br />第二节 藏传佛教的主要宗派<br /><br /><strong>第二篇 佛学内容概要（精要）</strong><br />第一章 印度佛学内容概要<br />第一节 小乘佛学内容概要<br />第二节 大乘佛学内容概要<br />第三节 密乘佛学内容概要<br />第二章 汉传佛学内容概要<br />第三章 藏传佛学内容概要<br />第一节 宁玛派内容概要<br />第二节 噶举派内容概要<br />第三节 萨迦派内容概要<br />第四节 觉囊派内容概要<br />第五节 希解派内容概要<br />第六节 觉域派内容概要<br />第七节 噶当派内容概要<br />第八节 格鲁派内容概要<br />第四章 南传佛学内容概要<br />第五章 东密台密佛学内容概要<br /><br /><strong>第三篇 从生命科学的角度看佛学</strong><div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/8795137916096462600-7873097231016942582?l=zhihui68.blogspot.com' alt='' /></div>立体生命技术http://www.blogger.com/profile/14414381018564994917noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-8795137916096462600.post-51885751275927693192009-05-11T02:49:00.000-07:002009-05-11T02:51:20.374-07:00作者：樊振林 邮箱：bml689@gmail.com<br /><br /><br /><strong>第三节 大乘佛学阶段</strong><br /><br />这一节的内容主要有：<br />一、大乘思想的兴起<br />二、大乘佛教发展过程中的三个不同阶段<br />（一）、初期大乘<br />（二）、中期大乘<br />（三）、后期大乘<br />下面就具体介绍。<br /><br />大乘佛学阶段：也就是“大乘佛教时期”，大约从公元一世纪中叶至七世纪。大乘佛教在其发展过程中又可分为三个不同阶段，即初期大乘（约一世纪中叶至五世纪）、中期大乘（约五世纪至六世纪）、后期大乘（约六世纪至七世纪）。<br /><br />一、大乘思想的兴起<br />佛陀去世后五百年顷，大约在公元第一世纪间，大乘思想兴起，大乘经典逐渐出现。<br />所谓大小乘的“乘”，是运载的意思。小乘是小的交通工具，如鹿车羊车，只能用以自载；大乘如牛车象车，自载兼载别人。<br />佛教小乘，是大乘佛教兴起后，所加给以前佛教贬义性的名称，而不是部派佛教自居为小乘。<br />从历史的角度来看，大乘思想的兴起，是从部派佛教发展出来的。当然并不是由部派佛教演变为大乘佛教，而是大乘佛教受到部派佛教的影响，这其间，受到大众部的影响最大。大乘思想的特征，在于其利他精神——即所谓菩萨乘的精神。照大乘学者看，小乘之所以为“小”，在于其思想保守，墨守成规，对经典的解释固定化，对戒律的条文一成不变。具有大乘思想的无名学者认为：“与其追求经典文字表面的意义，不如追求经典文字背后的精神”。在这种观念思想影响下，大乘经典逐渐出现，而最早出现的是般若一系的经典。<br />如此说来，大乘经典就不是佛陀所说的了？的确如此，“大乘非佛说”不是新课题，它在国际佛学研究界已讨论了数百年之久。不过，当初编纂经典，冠以“佛说”的那些无名天才学者，他们认为并没有伪造经典的意识，他们充满信心的认为：唯有这样说，才是佛陀的本意。在出现于四、五世纪间的《大乘庄严经论》卷二中称：“有人疑此大乘经典非佛所说，云何有此功德可得，我今决彼疑网，成立大乘真是佛说……”。论中列举出了八点理由，其中有一条大意说：如此深广的妙法，不是佛说，谁能说得出呢？<br />佛家的人认为：佛法不一定须由佛亲口所说，因为宇宙间本然的理则，是佛所证悟，而非佛所制定。佛陀曾说：“如来出世，若不出世，诸法法性法住，法界安住”。佛说的法，是宇宙真理，佛弟子与佛所证的真理，程度上虽有不同，而真理的本质无异。佛弟子以其所证悟的真理对众宣说，也可称之为佛法。因此，佛经中载有佛法是由五种人所说，即佛说、佛弟子说、天人说、神鬼说、化人说。<br />不过，编纂大乘经典的学问僧们，以婆罗门种姓出身的学者居多，他们自幼都受过婆罗门教育，以后才皈依佛教出家，所以，后世的佛经有明显的“梵化”倾向。并且对佛陀的圣化也逾趋明显，这就模糊了作为凡人佛陀的本来面目。<br /><br />二、大乘佛教发展的几个阶段<br />大乘佛教发展过程中经历了三个不同的阶段。<br />（一）、初期大乘<br />初期大乘，约一世纪中叶至五世纪。<br />1、初期大乘时期出现的典籍<br />首先是大乘经典次第出现，继般若一系的经典之后，《宝积经》、《华严经》、《法华经》、《维摩经》、及净土经典也先后出现了。<br />2、龙树及其中观学派（空宗）<br />在公元三、四世纪间，以龙树菩萨创立的“中观学派”成为大乘佛教的主流。<br />龙树、提婆这一系的理论，在印度被称为“中观学派或中观宗”，也称“空宗”。后世称为“性宗”、“般若宗”。<br />印度一代大哲龙树，住世年代约在公元150至250年之间，他是南印度婆罗门种姓，自幼受婆罗门传统教育，后来皈依佛教。当时南印度已有大乘经典流行，他读过之后不满足，传说他游行北印度时，自雪山地区一个老比丘处得到一部分大乘经典，又在大龙族聚居之地得到许多大乘经典，这样就更充实了他的大乘理论。他回到南印度，把早期的般若思想组织起来，完成了“缘起性空”的宗教哲学体系。<br />龙树住世的时代，印度思想界的潮流，一方面是外道的诸法或常或断思想，一方面是小乘有部的“我空法有”，且“三世实有，法体恒有”思想。他造诸论典，“破邪显正”，这种思想表现在《中观论》一书中。如“八不偈”所称：不生亦不灭，不常亦不断，不一亦不异，不来亦不去，能说是因缘，善灭诸戏论，我稽首礼佛，诸说中第一。<br />八不：其实就是全盘否定——在诸法空性上，否定小乘、外道的生灭、常断、一异、来去诸戏论。诸法空性，也表现在“三是偈”上。即所谓：诸因缘生法，我说即是空，亦为是假名，亦是中道义。<br />龙树的著作很多，有千部论著之称，除《中观论》外，主要的还有《十二门论》，《大智度论》等。继承龙树学说的，是他的弟子提婆。提婆所著的《百论》，与龙树的《中论》及《十二门论》，合称三论。是后来我国三论宗所依论典。<br />龙树、提婆的空观，是以“诸法无自性”立论，并非徒持空见，只宣扬一切皆空。然而传至后世，则流为“顽空”——后学者执一切皆空，在世俗谛方面，不施设“有”；在胜义谛方面，真理也是“无”。这种情况称为“恶取空”，也称“沉空”。<br />（二）、中期大乘<br />中期大乘，约在公元五世纪至六世纪二百之间。<br />1、中期大乘时期出现的典籍<br />在这一时期《涅槃经》、《胜鬟》、《菩萨藏经》、《解深密经》等经先后出现。<br />2、无著、世亲及其“瑜伽行学派”（有宗）<br />在公元五世纪至六世纪二百之间，无著、世亲的“瑜伽行学派”成为这一时期的主流。<br />无著、世亲这一系的理论，在印度被称为“瑜伽行学派”，也称“有宗”。后世称为“相宗”、“唯识宗”。<br />佛去世后九百年左右，无著、世亲两大论师出世。<br />无著生活的年代，约为公元395至470年之间。<br />世亲生活的年代，约为公元420至500年，他是无著的异母弟弟。<br />据说天宫兜率内院的弥勒菩萨，应无著之请，在中印度阿瑜遮那国，为无著说《瑜伽师地论》、《分别瑜伽论》、《大乘庄严论》、《辩中边论》、《金刚般若论》五部大论，无著承弥勒之说，与其弟世亲把五部大论做了一番综合整理工做，依此建立“瑜伽行学派”。但弥勒不是历史上实有的人物，也许世间另有一个名叫弥勒的人。或者，五部大论就是无著的著作，只不过是假托弥勒之名行世的。更可能的是，早在无著之前，就有许多无名的饱学的瑜伽师，而无著是继承他们的学说而加以发扬的。<br />无著、世亲为矫治当时“沉空”的弊端，而标示“有”义。此有，不是小乘外道的诸法实有，而是破我法二执后所显示的“真空妙有”。<br />印度的大乘佛教，以中观、瑜伽二派为代表。<br />印度佛教，以世亲在世时为发展的最高点，此后就逐渐衰颓了。世亲以后，虽也出现许多论师，但并无独创性的学说，只是一些注释、训诘类的著作。<br />（三）、后期大乘<br />后期大乘，约在六世纪至七世纪。这一阶段的大乘佛教逐渐衰弱，已经不是佛教的主流了。<br />1、月称及其著作。<br />生活于公元600年至650年的月称论师，是印度中观学派的继承者，他著有《净名句论》、《入中论》等著作，重振中观学风。<br />2、法称及其著作。<br />与月称同时人的还有法称，著有“量评释”等论多种，称为“法称七论”。他是将经量与瑜伽综合，以经量部的理论应用于瑜伽，完成了“有相唯识心”理论。<br />公元5世纪末，笈多王朝衰微，最终崩溃，印度又处于各小国对立的状态。到了7世纪初，印度戒日王统一全印度，然而其统治前后仅有40年（公元606～647年），之后，印度再度分裂。<br />3、玄奘。<br />在这一段时间中（公元606～647年），中国的玄奘大师到了印度。玄奘是唐太宗贞观三年（公元629年）由长安出发，经西域到达印度，主要是在那烂陀寺戒贤论师座下，以唯识思想为学习重心。公元645年返国，带回“瑜伽行学派”的经典，依此建立了扬唯识理论的中国的法相唯识宗。并纂成《唯识论》。<br />4、义净。<br />印度的大乘佛教，以中观、瑜伽二派为代表。<br />义净是唐高宗咸淳二年（公元671年），是由广州走海路到印度求法的，他也在那烂陀寺学习，公元695年返回长安，离国前后二十五年。义净在《南海寄归内法传》称：“所云大乘，无过二种，一则中观，二乃瑜伽。中观则俗有真空，体虚如幻；瑜伽则外无内有，事皆唯识。”<div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/8795137916096462600-5188575127592769319?l=zhihui68.blogspot.com' alt='' /></div>立体生命技术http://www.blogger.com/profile/14414381018564994917noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8795137916096462600.post-76343032997622130972009-05-11T02:44:00.001-07:002009-05-11T02:48:56.734-07:00作者：樊振林 邮箱：bml689@gmail.com<br /><br /><br />四、当时的宗教状况<br />佛陀出世的前后，可以说是宗教林立，当时有婆罗门教、耆那教等。托钵乞食，栖止山林的修道者为数极多，其中名气最大，弟子众多的，要以“六师外道”、“异宗三派”为代表。“异宗三派”：佛教、耆那教、顺世派。<br />外道：梵音底体迦，译曰外道，也称为“外教、外学”，指佛教以外的一切宗教，是佛教称其它教派的名词。最早，这一名称并不含有贬抑的意义。原意是“神圣而应受尊敬的隐遁者”，意思是苦行者、正说者。佛教自称“内道”，经典称为“内典”，佛教以外的经典称外典。到了后世，在这个名词上附加上了异见、邪说等意义，就成为一个含有侮蔑意义的贬称了。<br />1、顺世派<br />这一派的学说，相似于近代的唯物论，又近于现代新兴的存在主义。因为他们的主张，都是依循现实世间，执着情想而建立理论，所以叫做顺世派。<br />顺世派否定一切宗教的权威，认为除了直接感觉以外，没有可以相信的东西，用推理所得的结论，也是靠不住的。这个世界，除了可以看得见，触得着的地、水、火、风四大物质以外，没有一物是真实的存在。四大互相集合，构成一切生物和人们的身体牛命，产生感觉和知识，像发酵的物体，自相变化一样，精神的现状，也是物理的作用。总之，离开物质，就没有什么叫做精神的存在。所以人们只须凭自己的感觉所欲，猎取快乐。在有此身体存在的期间，满足自己的欲望，便是人类究竟的目的。快乐世界以外，不会另有什么理想世界。他们充满着浪漫情调，和物质主义、享乐主义、消极主义等思想很相同。他们主张自然无因论，唯其无因，所以无果。他们歌唱说：无天堂，无解脱，无精神存在，无他界此方，因此也没有业果报应。其实，这种思想，在人类的矛盾心理中，永恒而普遍的存在着，众生常在梦夜中，虽有晨钟暮鼓，又奈之何！在释迦牟尼传教的当时，这个学派，也是很有力量的。<br />2、耆那派<br />耆那派的开创祖师，是伐弹摩那大雄，他和释迦牟尼同一时代，出生在吠舍离近郊的刹帝利族，二十八岁出家求道，修行十二年，自认为已大彻大悟，得胜者就为“耆那”等称号。在他后半生的二、三十年间，便组织沙门群众，游化摩揭陀、吠舍离两国之间，最后死在摩揭陀的波婆村。死后不久，他的弟子们分为两大派，一白衣派；二裸形派（天体派），或名为空衣派。佛经中称他为尼乾子。当摩揭陀国有大饥馑，僧统婆陀罗率领他的一派，移往南印度。其余留在摩揭陀的一派，结集经典。但另一派，不承认这个结集，而且认为南方主张裸形（天体）派的才是正行。摩揭陀派穿白衣，因此就酝酿白衣派和裸形派分裂的运动，到了公元一世纪时，实际分裂。后来更又分出许多支派，直到现在，南印度若干修道的人，还是如此。<br />耆那教的哲学思想，大抵和数论“心物对立”说相同，认为精神性的生命，是有命有灵魂的。物质性的生命，是无命非灵魂的。他们是纯粹的二元论，但又认为精神性的生命，也不外乎物质。他们又立七谛的学说，就是年命、非生命、漏（非生命漏入）、系缚、制御、寂静、解脱，再加善、恶二谛，又成为九谛了。在哲学的基本立场上，是二元，或多元说，始终自相矛盾的。他们以生命和非生命二谛，作为生死业果与解脱的要素，其余都是由此二谛划分。他们认为生命是本来自性清净的实体，因被非生命（物质）所掩蔽，才丧失它本来的光明。一切生活行为就是业（羯磨），有业渗透到生命里去，便叫做漏入。所谓业，又是微细的物质，身体运动时，便流出微细的物质，所以这个身体，就是业身。业身又系缚生命，和非生命结合，轮回诸道，受苦受乐。要脱离轮回，便需修苦行，制止业流进入生命，就是制御。制御达到旧业灭了，新业不生，就是寂静。再进而灭了一切业，生命和物质分离，上升到超越世间，才是解脱。<br />另一方面，他们又有类似现在物理学的磁场说法，非常有趣。那就是把生命分做虚空、法、非法、物质四种。四种生命统一，叫做实在体，构成宇宙全体的便是它。虚空，是大空处，是万有群象成立和活动的场所。这个场所给予一切以原则，虚空本身是唯一、无限、常住、无作。们又说虛空，是概念上的空间。法，是运动的条件，也就是运动可能的空间。非法，是静止的条件，也就是静止可能的空间。法和非法，都是常住、唯一、无作的独立实体。物质，便是色、香、味、触、声等组合或分离的粗细形状，包括暗影和光热的物体。细物质就是微，微就是原子；粗物质便是复合物。原子不一定是不可分割的，然而它微细地占有空间当中的一点，运动极速，好像干和湿的互相结合，便成复合物，因此就构成事物了。生命、法、非法、物质，升存在虚空中的，就是世间现象。超过这个虚空（物质虚空），就是出世间。他们认为涅槃是流转的解脱。佛教有佛、法、僧三宝，他们也说有三宝，那就是正信、正智、正行。他们赞成修苦行，承认四姓的阶级，有的教法和婆罗门教一样。但排斥《吠陀》，禁止祭祀，戒除杀生，这些精神又和佛教相同。<br />3、六师外道。<br />（1）、富兰那迦叶。<br />他认为：一切没有善恶，也没有罪福的果报，也没有上下等业力的分别。这种思想，似乎因顺世派的观念而来。<br />（2）、阿夷多翅舍钦婆罗<br />这是一位彻底的唯物论者，也是否定因果、业报轮回论者，他不承认物质外有精神的存在。这一理论似乎是由顽空的观念而来。他说：受四大人，取命终者，地大还归地，水还归水，火还归火，风还归风；悉皆败坏，诸根归空。人若死时，床舁举身，置于冢间，火烧其骨，如鸽色，或变为灰土。若愚若智，取命终者，为断灭法。<br />（3）、迦罗鸠驮迦旃延。<br />他认为人若杀生，心理如果无惭愧，结果就不会堕在恶道。犹如虚空，不受半点尘水一样。如果有惭愧，就入地狱，犹如大水，渗透滋润大地一样。一切众生的生命，都是自在天所造作。所以人没有罪福可言，人类的行动，都是机械的，造就这个机械的巧匠，便是自在天。这种思想，似乎因瑜伽派的理论而来。<br />（4）、末伽梨拘舍梨。<br />他是一位宿命论者，他认为人生苦乐不由因缘，唯为自然所产生。他还认为：一切众生，身有七分，即地、水、火、风、苦、乐、寿命。这七分法，是不可能毁害，永恒安住不动的，所以投之利刃，也无伤害，因为没有受害者及能死者的原因。这种思想，近于唯物观念，似乎因胜论派的极微论的观念而演变。<br />（5）、珊阇耶毗胝罗。<br />他的学说有两个要点，第一推崇世间现实的权力。笫二存有宿命的观念。他们认为王者所作自在，物死又可重生，人死也可重生，犹如草木的秋杀冬藏，春来还自重生，所以人死命终，还来生此世间。至于一切苦乐等级，并不由于现在世的造业而来，都因为过去的关系。现在是无因的，未来是无果的。但现在的行为，若持戒勤修，努力精进，遮盖现世的恶果，可以得到无漏。因得到无漏，可以尽了过去的业力，能够使苦都尽，众苦尽了，便是解脱。这种思想，似乎因数论的因中有果论成来。<br />（6）、尼干陀若提子（尼乾子）。<br />他是耆那教的教主，他的思想与佛教很接近， 主张有因果业报，以修苦行为解脱方法。信徒须守五戒——不杀、不盗、不淫、不妄、无所有（财物）。耆那教的戒律严谨，信徒有强固的向心力，是传统的婆罗门教外，与佛教并存的两大宗教。迄今印度尚有百数十万耆那教信徒。<br /><br />五、佛陀的四十五年游行教化<br />在印度，婆罗门教是传统的宗教，是上三种姓一致的信仰——首陀罗是奴隶族，没有信仰宗教的权利。但由于僧团发展迅速，许多婆罗门种姓的子弟，也都皈依到佛陀座下，这就引起了婆罗门的妒忌与敌视。所以佛陀一生游化，并不全是所到之处，天人拥护，也常遇到婆罗门种姓的抵制。据阿含经所载，佛陀有一次在婆罗门族的五苇村托钵，一粒米也没有要到，那叫做：“带着干净的钵回来”。有一次到那罗聚落乞食，一个名叫婆罗豆婆遮的婆罗门说：“沙门呀！ 我们播种、耕田才得到食物，你为什么不播种耕田呢？”<br />佛陀传教，始终没有进入婆罗门教的根据地——阎牟那河地区。大目健连晚年出外传道，为外道乱石砸死。<br /><br /><br /><strong>第二，部派佛教时期</strong><br />部派佛教时期，大约从公元前370年至公元后50年。这一时期是佛教派别形成和发展的阶段。<br />由佛陀去世后一百一十年，以“十事非法诤”导致佛教分裂（另一种说法认为佛教分裂是“大天五事”所致），到公元1世纪中叶，这四百年左右，在佛教史上称为“部派佛教时期”。<br />在第一次结集时，就有上座部和大众部名称的出现，但真正分裂是第二次结集以后的事。<br />所谓“上座、中座、下座”是以比丘出家的时间长短确定的。从开始出家到九年以内称为“下座”，出家十至十九年称为“中座”，二十年至四十九年称为“上座”，五十年以上则称“长老”。<br />上座比丘及长老，多为老成持重，思想较为保守者；“大众部”则多为下座年轻比丘，人数众多，多为思想较开明而进取者。最初分裂，只分为上座、大众两部，后来这两部又各以对法义见解的不同，由大众部中又分裂出八部，由上座部中又分裂出十部，加上座大众本部，共有二十部之多，一般称之为“小乘二十部”。<br /><br />一、上座部<br />在“上座部”中分裂出来的十部具体是：<br />1、说一切有部。<br />在上座部中，以最早分裂出来的“说一切有部”为代表。上座部本来是继承大迦叶的遗教，首弘经教，次弘律论。佛陀入灭后三百年间，长老迦多延尼子，为对抗大众部盛倡新说，强固本部理论，他主张首弘论藏，经、律为次，以此与上座部分裂，自成说一切有部。他造《阿毗达磨发智论》，组织有部教义。<br />第四次结集时所造的《阿毗达磨大毗婆沙论》，就是以《发智论》为主，《六足论》为辅而编纂成的。<br />有部哲学理论，主张“我空法有”，并且是“三世实有，法体恒有”。最具体扼要阐述有部理论的著作，是世亲所造的《阿毗达磨俱舍论》，也就是中国俱舍宗所依的论典。<br />2、雪山部。<br />3、法上部。<br />4、犊子部。<br />5、贤胄部。<br />6、正量部。<br />7、密山林部。<br />8、化地部。<br />9、饮光部。<br />10、经量部。<br /><br />二、大众部<br />在“大众部”中分裂出来的八部具体是：<br />大众部的理论，与上座部是对立的。例如：该部最早分裂出来的“一说部”。<br />1、一说部。<br />“一说部”认为“一切我法唯有假名，都无实体”。而‘名’就是‘说’，所以称为“一说”。<br />2、说出世部。<br />“说出世部”认为佛说的法，都是出世间的法，故名“说出世部”。<br />3、多闻部。<br />后来在多闻部出家的诃梨久跋摩，造《成实论》，其学说就是“我法皆空”，也是后来中国“成实宗”所依的论典。<br />4、鸡胤部。<br />5、说假部。<br />6、制多山部。<br />7、西山部。<br />8、北山部。<br /><br />现把“小乘二十部”列表如下：<br />大众部 一、 1、一说部<br />2、说出世部<br />3、鸡胤部<br /> 二、 4、多闻部<br /> 三、 5、说假部<br /> 四、 6、制多山部<br />7、西山部<br />8、北山部<br />上座部 一、雪山部<br /> 二、说一切有部 1、犊子部 2、法上部<br />3、贤胄部<br />4、正量部<br />5、密林山部<br /> 6、化地部（法藏部）<br /> 7、饮光部<br /> 8、经量部<br /><br />通过“绪论”与这一节的了解，可以得出以下结论：<br />1、佛经中水分极大，并且在流传过程中被教徒添枝加叶。<br />如：释迦牟尼出生的迦毗罗卫国：土地约长二十公里，宽十六公里，面积约三百二十平方公里。据说这片土地上有十个城邦，共有八万户人家，约有五十万人。许多佛教书籍上称迦毗罗卫地大物博，社会富饶。那是夸张之词。<br />再如：据佛教经典中说，净饭王为太子完婚，给他在宫苑中造了冬天住的暖殿，夏天住的凉殿，和春秋住的中殿。苑中广造池台，栽种花木，并以许多宫娥彩女随侍。净饭王希望以人间宫室犬马，声色歌舞来羁绊太子，以免他出家修道。关于这些，经典中有许多夸张性的叙述。关于完婚，则谓：“王即令诸臣择采吉日，遣车万乘，而往迎之”。关于宫中生活，则说：“太子父王为立三时殿，殿有二万彩女，三殿凡六万彩女……”云云。这些都夸张的十分离谱。迦毗罗卫国距天臂城只有一河之隔，“遣车万乘”迎亲，怕不把道路塞满？以人口约只有五十万人的小国，怎么会有六万名适龄的少女呢？<br />2、释迦牟尼只是一个人，而不是信徒们口中的神。<br />释迦牟尼死（涅槃）后，由于后世弟子对于佛陀的崇敬与怀念，或为了宗教上的原因，把佛陀圣化、神化、梵化、塑造成了大乘经典中理想化的佛陀。这位理想化的佛陀，具有不可思议的神通与法力，他超越了人间，上升到天界。他不是人间的觉者和智者，而被塑造成了神——众神之上的神，有如造物主似的上帝。有些经典中夸张的称：佛陀居则金刚宝座，行则地涌莲花，外出则梵天执伞，帝释前导；讲经则天龙八部护持左右。在特殊事故时，则大地震动，天雨香花。这种超乎常情的渲染，绝不是佛陀生前的真面目。<br />3、释迦牟尼所讲的内容并不是全由他一人所创，而是在继承了他当时的一些已有文化的基础上发展形成的。<br />4、在佛学典籍中有很多都是托古之作，并且也有一些虚拟的人物。<br />5、佛学文化是很多人从不同角度，探索人生、宗教的总汇。<br />我们现在所看到的佛学文化，则是经历了一个漫长的过程，是由很多人的共同努力才形成的，并非所有典籍都是释迦牟尼一人所作。<br />6、信徒们口中的神佛是不存在的。<br />佛教中所谓的神佛，充其量只不过是一些有所悟或有些特异功能（异于常人功能）的人而已。<br />关于4、5所谈到的问题将在下一节中具体讲述。<div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/8795137916096462600-7634303299762213097?l=zhihui68.blogspot.com' alt='' /></div>立体生命技术http://www.blogger.com/profile/14414381018564994917noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8795137916096462600.post-66524040007252458482009-05-11T02:39:00.001-07:002009-05-11T02:46:46.147-07:00作者：樊振林 邮箱：bml689@gmail.com<br /><br /><strong>第一篇 佛学发展史概要</strong><br /><br /><strong>第一章 印度佛学发展史</strong><br /><br /><strong>第一节 绪论</strong><br /><br />这一节的内容主要有：<br />一、佛教诞生的地理位置<br />1、古印度的位置及面积<br />2、雪山南麓下的小城邦——迦毗罗卫国<br />二、佛经的结集<br />三、印度佛学发展的几个阶段<br />下面就具体介绍。<br /><br />一、佛教诞生的地理位置<br />在现代具有世界性的三大宗教中，诞生自印度的佛教，是最古老的一个。<br />1、古印度的位置及面积。<br />印度位于亚细亚南端的半岛，其国土初看象三角形，实际上是不规则的四边形。在现代来看，印度面积有三百二十八万平方公里，但从历史上看，现在独立国的巴基斯坦、尼泊尔、斯里兰卡等国，早期都包括在印度的国土范围之内。所以，从历史上来看印度，它是一个历史悠久、土地辽阔、人口众多，气候、生产、种族、语言都极为复杂的地方。唐玄奘三藏在《大唐西域记》中，说印度的地形是：“三垂大海，北背雪山”，大体上说的确如此，它西北方以利曼连峰邻于阿富汗，东北以雪山相隔邻于西藏。下面的半岛，西南望阿拉伯海，东南望孟加拉湾，半岛尖端下面，有一个扇形的海岛，就是古代的师子国、后来的口兰，今日的斯里兰卡。由于四面都为山海所包围，与他国隔绝，所以，形成它所特有的历史文化。<br />2、雪山南麓下的小城邦——迦毗罗卫国。<br />信仰佛教的人，没有不知道佛陀是印度迦毗罗卫国的王太子，这伽毗罗卫在什么地方呢? 印度的地形是“三垂大海，北背雪山”。雪山就是喜马拉雅山，实际上是在印度东北边境。雪山北麓是我国的西藏，南麓是现在的尼泊尔，古代的北天竺。<br />在现代尼泊尔的泰来地区，是一处高原性的盆地。在天气晴朗时，由此远眺，可以看到喜马拉雅山万年不化的积雪。夏季一部分积雪融化，汇成许多条河流，其中有一条罗泊提河，向南流入印度第一大川——恒河。而迦毗罗卫国，就是在雪山南麓，罗泊提河东北的一片土地上。许多佛教书籍上称迦毗罗卫地大物博，社会富饶。那是夸张之词，迦毗罗卫国：土地约长二十公里，宽十六公里，面积约三百二十平方公里。据说这片土地上有十个城邦，共有八万户人家，约有五十万人。十城邦各有城主，早先是由十位城主开会，推出一位有德威声望的人为王——类似联邦制的主席，后来演变为世袭，这世袭的王就是迦毗罗卫城的净饭王——释迦牟尼的父王。<br />释迦牟尼与中国的老子、孔子生活在同一时代；老子生于公元前580年，孔子生于公元前551年。释迦牟尼生于公元前565年（据传说是中国农历的四月初八），在公元前485年（据传说是中国农历的二月十五日）去世。释迦牟尼，不是佛陀的名字，是佛陀的称号，意思是释迦族的圣者。所以释迦是族名。<br /><br />二、佛经的结集<br />第一次结集。<br />在为佛陀治丧完毕后，发起遗教结集。此事得到摩揭陀国阿阇世王的支援，在僧团中选出五百名上座比丘，在王舍城郊外的毕波罗窟进行结集。（时间大约在公元前485年）<br />结集，我们想象中是“编辑”的意思，事实不是这样，那是五百比丘共集一堂，选出一名比丘，背诵佛陀说过的教法或戒律。一段一段的背诵出来，由上座长老鉴定无误，再由全体合诵，如无异议，就算“定稿”。<br />在这次结集中，由大迦叶任“主席”，由持戒第一的优波离诵出律藏，由多闻第一的阿难诵出经藏——原始圣典《四阿含经》（即长阿含、中阿含、增一阿含、杂阿含）。用了三个月的时间结集完成。这次结集称为“五百结集或上座部结集”。<br />据说，在毕波罗窟结集进行的时候，没有通过选举自行组织的千余名比丘，也另外集会，由师婆迦主持，另行结集出了“经、律、论、杂、禁咒”五藏，他们的结集称为“窟外结集”，或“大众部结集”。<br />第二次结集。<br />在佛陀去世后一百一十年（大约是公元前370～380年）的时候，由于“十事非法诤”事件，教团开始了第一次分裂。<br />十事非法诤事件，发生在毗舍离城，是该城比丘在戒律上的偏差行为。毗舍离城的比丘，在每月的八日、十五日等几天，持着盛了水的钵，站在街头向路人募化，声称投钱入水者可获吉祥。路人有投钱者，也有非议出家人不该向人募化财物者。据说的耶舍长老途经该地，获知此种情形，便加以制止。该城比丘不服，反而共逐耶舍。耶舍奔走各地，联络诸上座长老。诸长老一致谴责，毗舍离城的比丘就与他们争辩。<br />事实上，毗舍离城比丘违犯戒律的行为不止这一件，总计有十项。《五分律》中记戴着“十事非法诤”的内容，其名称是：一、盐姜合共宿净。二、两指抄食净。三、复坐食净。四、越聚落食净。五、酥油蜜石蜜和酪净。六、饮阇楼伽酒净。七、作坐具随意大小净。八、习先所习净。九、求听净。十、受畜金银净。<br />以上十条，都是不合戒律的，违犯者是不净。而这些比丘们认为是‘净’，那就是化非法为合法。那时佛去世时间不长，竟然有比丘提出这种主张，就难怪上座部长老们认为事态严重。最后双方协定重行结集，以定是非。这次结集在毗舍离城召开，参与集会者共有七百人，由耶舍长老主持，双方各举出四人为审辩，会中重诵戒律，逐事审辩，结果断定毗舍离城的比丘错，上座长老获得胜利。据说该城比丘不服，另行集合了上万人自行结集，另成团体，名叫“大众部”。从此僧团分裂为“上座、大众”两部，各行其是。由于这次结集，使佛教开始分裂。<br />这次结集，只是结集律藏，后世称此为“七百结集”，或第二次结集。<br />第三次结集。<br />第三次结集，是在公元前251年，这时是印度孔雀王朝时代。<br />印度孔雀王朝阿育王在位时代，又有第三次结集的举行。原来阿育王崇信佛教，对僧伽的供养十分丰厚，一般外道穷于衣食者，也改换成僧装，混入僧团，一方面获得衣食供养，同时把外道的教义混入佛法经义中。阿育王为辨别真伪，就有了第三次结集的举行。地点在国都华氏城——即早年的波吒离邑。由长老目健连子帝须主持，千名精通三藏的比丘参加。据说，这一次结集，会中诵出经、律、论三藏，目犍连子帝须以会中辩论的记录，编辑为一部《论事》，计有千条之多，记下了正反面辩论的意见。后来有两百六十多条传下来，这时上座部大众部又各自分裂，《论事》中已有化地部、犊子部的名称。<br />第四次结集。<br />在佛陀去世后六百年左右，大约是公元2世纪初期，贵霜王朝迦腻色迦王时代，还有一次第四次结集。以世友菩萨为上首，有五百大德比丘及五百菩萨（在家优婆塞）参加，造出注释经律论三藏的释文各十万颂——即《优婆提》十万颂以注释经藏，《毗奈耶毗婆沙》十万颂以注释律藏，《阿毗达磨大毗婆沙论》十万颂以注释论藏。后来只有《大毗婆沙论》流传下来，其他的已失传了。<br />这一次结集有了文字记录，据说是镂于铜片之上，封于石函之中，不许妄传国外。<br />注意事项：在第一次结集的时候，总结出的只是经与律，第二次结集，只是重诵律藏，既没有经，也没有论。在第三次结集时才有的论藏。<br />佛陀的遗教——以己为洲、以法为洲。<br />洲：是河中的岛，这里的意思是“依靠或工具”。<br />以己为洲，以法为洲，就是“自皈依，法皈依”。以上教谕，见于《杂阿含经》，也见于《相应部经典》。<br />结集 时间 地点 参与者 写出的作品<br />第一次结集，称为“五百结集或上座部结集”。<br />当时还有“大众部结集”。 公元前485年 王舍城郊外的毕波罗窟 大迦叶、优波离、阿难诵。 《四阿含经》：长阿含、中阿含、增一阿含、杂阿含。<br />《八十诵律》<br />第二次结集，称为“七百结集”。 公元前370至380年 毗舍离城 由耶舍长老主持 这次结集，只是结集律藏。<br />第三次结集 公元前251年 国都华氏城——早年的波吒离邑。 由长老目健连子帝须主持，千名精通三藏的比丘参加。 据说，这一次结集，会中诵出经、律、论三藏，目犍连子帝须以会中辩论的记录，编辑为一部《论事》。<br />第四次结集 公元2世纪初期 以世友菩萨为上首，有五百大德比丘及五百菩萨参加。 造出注释经律论三藏的释文各十万颂：<br />《优婆提》十万颂注释经藏，《毗奈耶毗婆沙》十万颂注释律藏，《阿毗达磨大毗婆沙论》十万颂注释论藏。<br />后来只有《大毗婆沙论》流传下来，其他的已失传了。<br />注意事项：在第一次结集的时候，总结出的只是经与律，第二次结集，只是重诵律藏，既没有经，也没有论。在第三次结集时才有的论藏。<br /><br />三、印度佛学发展的几个阶段<br />1、从历史发展的角度看，印度佛教大致经过了四个不同的历史时期。“四个时期”具体是：原始佛教时期、部派佛教时期、大乘佛教时期、密乘佛教时期。“密乘佛教时期”又分为：A、初期杂密，B、后期密教。<br />2、从佛学内容发展的角度看，佛教在印度的发展过程中共经过三个阶段。“三个阶段”具体是：小乘佛学阶段、大乘佛学阶段、密乘佛学阶段。<br />四个时期与三个阶段的关系，具体如下图：<br />原始佛教时期<br />小乘佛学阶段<br />发展过程 部派佛教时期<br />大乘佛学阶段，即“大乘佛教时期”<br />密乘佛学阶段，即“密乘佛教时期”<br />下面我们就分别具体介绍。<br /><br /><br /><strong>第二节 小乘佛学阶段</strong><br /><br />这一节的内容主要有：<br />第一，原始佛教时期<br />一、佛教诞生时的社会背景<br />二、佛教诞生时的科技自然状况<br />三、佛教诞生时的文化背景<br />四、当时的宗教状况<br />五、佛陀的四十五年游行教化<br />第二，部派佛教时期<br />一、上座部<br />二、大众部<br />下面就具体介绍。<br /><br />小乘佛学阶段分为两个时期，具体是：原始佛教时期、部派佛教时期。<br /><br />第一，原始佛教时期<br />原始佛教，也就是早期佛教，这一时期大约从释迦牟尼创立佛教至释迦牟尼圆寂后一百年左右，是佛教的最初传播阶段。<br /><br />一、佛教诞生时的社会背景<br />当时的社会情况类似中国的诸侯割据。<br />公元前六世纪，佛陀出世前后，印度的国际形势，是十六大国、无数小国林立，互相征伐兼并，就象我国的战国时期（公元前六世纪，也正是我国东周的战国时期）。兵祸连连，生灵涂炭，社会动荡不安。森严的四姓制度，政治地位的不平等，经济分配的不平均，首陀罗种姓的贱民，过着牛马不如的生活。<br />（一）、印度人的种姓制度。<br />印度人的四种种姓制度，就形成了传统的四种阶级，大体如下：<br />1、婆罗门：为世袭而职司祭祀的专业僧侣，是宗教文化教育的中心，位居上品，受人尊敬，为精神及思想领导的高阶层。举凡军国政治，也都为其所左右。<br />2、刹帝利：即王侯武士，集军政权于一族，为世袭的统治者。<br />3、吠舍：为从事农工商的平民阶级。<br />4、首陀罗：为地位卑下、生活艰苦的世奴贱民。<br />上述古印度的四种姓及阶级制度，一直牢不可破，经过三千多年以来，其观念的残存，还未完全泯灭。<br />（二）、婆罗门、刹帝利、吠舍三阶层人的思想及人生历程。<br />因为婆罗门阶级掌握文化教育，依据“四吠陀”经典而崇尚“神人”“神我”的思想，形成印度历史文化中心的“婆罗门教”，渐次普及影响到印度人三种姓，即婆罗门、刹帝利、吠舍等三阶层的思想意识，始终倾向于出世的沙门（修道人）生活。他们思想的人生历程，概括的分为四个时期：<br />1、净行时期：即青少年时代的教育生活时期。他们到达一定年龄（婆罗门弟子，从八岁到十六岁之间。刹帝利的弟子，从十一岁到二十岁之间。吠舍的弟子，从十二岁到二十四岁之间），便出家就学，学习吠陀等学问。经过规定年限，便有十二年、二十四年等，期满学业成就，便可回家还俗。<br />2、家居时期：也就是壮年的生活时期，可以结婚生子，负担家庭生活，善尽一家之主的责任。<br />3、林栖时期：即是中年的栖隐山林，潜心修道的生活时期。因在壮年时代，已经完成人生家居的义务，从此深隐高蹈，勤修苦行，学习各种禅定思维的方法，以求“神我”的升华。<br />4、遁世时期：由中年的修行，进入衰老岁月，修行生活，经告一段落，身心绝对净化，道果业已圆成，从此便遁迹山林，脱屣尘境，再不参预世事了。<br />这种理想的人生，除了婆罗门本身的倡导和享受以外，其余刹帝利和吠舍两阶级，也可效法。但贱民阶级的首陀罗，却永远无法分享，这种宗教生活，根本就被禁止。因此，有了刹帝利的反感，逐渐不满婆罗门所领导的思想旧规，他们脱颖而出，对于宗教、哲学、文化、教育等等，都有新思潮的鼓荡。从而寻究真理世界的真谛，研求“神我”灵魂的究竟，乃至探究宇宙万象的根源，以与婆罗门的传统精神互相抗衡。但婆罗门的地位依然屹立不动，婆罗门的思想，仍是深入难变。<br /><br />二、佛教诞生时的科技自然状况<br />在佛教诞生的时代，是科技水平很低的封建社会。<br /><br />三、佛教诞生时的文化背景<br />（一）、印度早期的文化状况<br />任何一个宗教的成长，必然有它的文化背景。佛教的诞生也不例外，在它之前的文化共经历了三个时期具体是：《吠陀》时代、《净行书》时代、《奥义书》时代。<br />1、《吠陀》时代。<br />约在公元前一千五百年前后，雅利安人之侵入印度。雅利安人的宗教信仰，是自然崇拜。那个时代的人们对于自然界有极大威力的日月星辰、风雨雷电、水火昼夜等，不能理解，以为各有神祗司理，他们礼拜诸神，颂赞诸神。所以，有许多想象力丰富、词句美丽的诗篇。这些赞歌由七个家族分别保留下来，到后来有了祭祀的仪式，祭司们把古代赞歌加以汇集，应用到祭祀上，祈求子孙繁衍，家畜增殖，降雨丰收，战争胜利等等，这就是最古老的吠陀圣典，黎俱吠陀。<br />吠陀：是梵文Veda的音译，是智识的意思。雅利安人称此为七戢所作，是天启的圣典。黎俱吠陀的完成，大约以公元前一千二百年为中心。此后的一两百年间，又有沙摩吠陀、夜柔吠陀的编集，最后又有阿达婆吠陀的出现。阿达婆吠陀，是在该地者着达罗毗荼人间流传的降福、攘灾或咀咒仇敌的咒语，为雅利安人吸收采用到祭典中，而取得第四吠陀的地位，四吠陀的完成，大约是公元前八百年间的事。这四吠陀的内容，大致如下：<br />（1）、黎俱吠陀：四吠陀中，黎俱吠陀是最原始的一种，这是雅利安人居住在五河地区的时候，诗人歌颂大自然的诗句，及招请诸神至祭祀场所的赞歌。这是在祭祀的时候，献给诸神的赞唱。<br />（2）、沙摩吠陀：这是苏摩祭时所用的赞歌，由一千五百四十九颂所组成，分为二卷。多是预祝丰年的赞歌。<br />（3）、夜柔吠陀：这也是纯为祭祀用的赞歌，它的出世较晚，约是雅利安人离开五河，移居阎牟那河拘罗地方的作品，它是由韵文与散文混合而成的。<br />（4）、阿达婆吠陀：阿达婆吠陀与前三者不同，前者是公认的圣典，而此则全是个人招福攘灾、咀咒仇敌的咒法，古代印度称前三吠陀为“三明”，视为三位一体，这些则是后来附加的。<br />2、《净行书》时代。<br />时代渐次进步，《吠陀》的哲学理论，不能尽合人们的要求，于是才有《净行书》的兴起，促使婆罗门阶级而形成巩固的婆罗门教。《净行书》，包罗万象，是印度原始宗教婆罗门教的哲学宝典。《净行书》的要义，大部分仍然继承《赞颂》的祭祀歌咏、祈福禳灾的方式。在它的宗教哲学方面，对于吠陀哲学中造化一切主神的原人论，加以蜕变，崇奉一个造物主宰的神，它是梵我不二的。这个主神，便是‘梵’。梵，就是绝对清净至真的意思。人性的我，与梵我不二，类似于后世儒家的天人合一，和其他宗教的神我合体的意思。后来这个大梵的宗教意识，与梵我不二的哲学，一直深植于印度哲学的思想之中，直到现在的印度教和瑜伽术等，他们的最高目的，还是企求达到梵我合一的境界。但由崇奉《净行书》形成的婆罗门教，同时仍依循吠陀传统，崇拜自然伟大，采取下层阶级普遍敬奉的阿修罗、恶鬼、罗刹等神怪，一律加以尊敬。<br />《净行书》与婆罗门教相比唯一的特点，就是加上宗教哲学的因果报应。众生业力流转生死轮回，由于宿世不同善恶的种因，便有今生各别苦乐的果报。因此才有所谓“上天堂”与“下地狱”的说法，这就是业果报应的最初来源。<br />3、《奥义书》时代。<br />初期奥义书的出现，是公元前七百年间的事。<br />奥义书，音译优波尼沙陀，有“近侍”、“侍坐”的意思。意思是说：这是师徒近坐，所传达的秘密教义。《奥义书》，是印度的宗教哲学，不是一个人和一个时代的作品，那是历时数百年，无数婆罗门学者思想结晶与知识分子和平民普遍的哲学总汇。<br />近代学者研究，总共有二百多种，后世所流传者通常说是一百零八种。以其文体、语法内容来区分，可分为三个时期：<br />（1）、初期的奥义书。出现在佛教之前，约在公元前七至六世纪间，全部是散文体裁。<br />（2）、中期的奥义书。是公元前四百年至二百年间的作品，其中以韵文为主，间有散文。<br />（3）、后期奥义书。是公元前二百年，至公元后二百年的作品，也是以散文为主。<br />《奥义书》的主要思想是：<br />（1）、确定梵我不二<br />无论在形而上的造化主的本质，与形而下的自我的本质，本来就是一个整体，世界万象，本来就与我同根所生。《净行书》的哲学，由肉体的生命说到心灵的生命，但到此为止，说不出一个所以然。《奥义书》却把潜在身心内部的自我，分成五藏与四位。所谓四位，就是：醒位、梦位、熟眠位、死位。所谓五藏，就是：食味所成我、生气所成我、意识所成我、认识所成我、欢喜所成我。这个“欢喜所成我”，就是灵魂自我的至高无上，绝对快乐的境界。<br />总之，《奥义书》的梵我哲学，它的最终目的，就是把个人的小我，超脱升华而归到大我的大梵里去，如百川汇海，整个宇宙、各种事物，无非就是一个大我的变化而已。<br />（2）、大梵化生万象<br />这个世界的万象，包括天人动植飞走等生物，都是大梵的化生，它由地、水、火、风、空五大种子，化生卵、胎、热、湿、马、人、象，动植飞走等物类。好象大海扬起的波浪，变幻生出各种现象。它并无目的，只是游戏性地在变化，所以一切现象都是虚幻的，只是一个梵我是实存的。从大梵生起世界万象的程序，大约可分为四个阶段：<br />第一，先由名色的我（可以说是抽象观念的主观作用），开展这个世界。<br />第二，再有太初的我，生起欲望，由于欲望的想象，才流出水、火、大地等三大原素，做成人我。<br />第三，由人我的化合，进入其他各种现象。<br />第四，由我再造世界，才有海和风，生命和死亡。梵我从生命类的顶门进入，做成人我。<br />人我也就是“有情”的中心。所谓“有情”，包括很广，天人的群类，和世界上的各种生物。梵的自性有两面，第一，可以始终保持本体的本位。第二，发展做成一个生活的人我。换言之，一面有力量组织成人我的身体（似肉体的）；另一面又变做一个生命的力量，进而成为有情物的命（类灵魂的）。肉体的部分，有五种风与三德，五种风相似道家所谓的气机，有呼、吸、介风、死风、消化风等。三德就是喜、忧、暗。梵我被肉体和心识所包围，不得解脱，犹如禁闭在牢狱中一样，它水远在心脏内底的小空处。永久禁闭着我的有关机能，便是生气（呼吸）根、意等作用。眼、耳、鼻、舌、皮，名为知根，是认识的泉源。手、足、舌、排泄器官、生殖器官等，名为根，足意志的泉源。中间联络的主管，就是意。醒时，由五风与根等，全部都在活动。梦时，只是五风和意在活动。睡眠时，意也休止，只有五风在活动。觉位，便是解脱的境界，正是那个无喜、无忧、无痛苦、无快乐的梵我的欢喜地。<br />（3）、轮回与解脱<br />人我有情的命运，只有两条路。一是，跟着现象在继续变化，便是轮回。二是，返还到大梵的本位，便是解脱。有情界不能解脱，便都有天、地、空三界中轮回五道四生。五道，便是：天道、祖道、人道、兽道和地狱道。四生，便是：胎、卵、湿、化四类生命。《奧义书》最终的目的，就是求得解脱，脱离罪恶和烦恼，就是悟得人性中唯一不二的梵净。人之所以不能还到梵净，是因为无明的障碍，反之，明了就可觉得梵净。人们怎样才可以返还梵净呢？只有修习禅定和瑜伽，抑制感觉和表象的活动，念诵梵的表征唵（嗡）字的密语（密咒），念念相续，就可以渐渐把握身心，进入真净的梵我和大梵重新合一不二的境界。<br />现象界的轮回也可以分为三条途径：<br />第一，一个人如果恭谨如仪的从事祭祀，死后便能由天道而生于太阳的世界，回归于梵，获得永恒的幸福。<br />第二，一个人如不能恭谨如仪的行祭祀，死后则经由祖道生于月的世界，转生为人。<br />第三，行恶者则生于第三道——兽道或地狱道。<br />这一业与轮回的理论，后来被佛教加以融摄，并改变了其内容。<br />综观印度的宗教哲学，由《吠陀》经典到《净行书》，再变而为《奧义书》，探讨宇宙人生的态度与方法，越来越严密，內容也逐渐充实而包含广博，但《奧义书》的思想，矛盾百出，仍然不能跳出婆罗门教的范围。<br />（二）、在佛教诞生时，当时的文化思想状况<br />当时的文化思想情况是：当时是一个邪说充斥、思想混乱的时代。<br />追求真谛的精神，也是人类潜在的愿望，于是追求真谛的各派哲学便从“宗教哲学”中脱颖而出，在释迦牟尼创建佛教的前后期间，各派哲学纷纷独立，都自有它的哲学系统，和思想组织的体系。按照一般研究印度哲学的习惯，都称它们为“正统六派、异宗三派”。所谓“正统六派”，指数论、瑜伽、胜论、正理、弥曼差、吠檀多派。这六派仍然承认《吠陀》以来哲学的权威，可以说是婆罗门教的“正统派”。所谓“异宗三派”：指佛教、耆那教、顺世派。这三宗是“反正统”，不承认吠陀思想的权威。<br />“正统六派”的大体内容如下：<br />1、数论派。<br />数论派的世界观是二元论，说宇宙的根元，有物质原理的自性，与精神原理的神我，由这两种的发展，而用大我慢、五知根、五作根、心根、五唯、五大、二十三谛等来说明各种现象。<br />数论派的哲学，首先便是确定这个现实世界，纯苦无乐，要求解脱，必须先了解苦因，但它认为生天、祭祀、祈祷等方法，并非究竟解脱。这个世间，为三苦所逼：（1）、依内苦，包括病苦（风、热、痰等）和心苦（可爱别离、怨憎聚会、所求不得、有生就苦）。（2）、依外苦，不能摆脱物质世界的迫害等。（3）、依天苦，不能脱离自然界的束缚等。<br />他们建立因中有果论，立自性神我二元的根本原理。同时又建立二十五谛为宇宙人生的真谛。立三种量论：（1）、证量（又名现量，不含推比的直觉经验）。（2）、比量（由推理而得的知识）。（3）、圣言量（以圣者的教说为依据量知事物）。正理派在这三种量以外，又加比喻量。因此认为神的存在，不能证明，就是不可知数，所以接近于无神论者。所谓二十五谛，如附表：<br />非能造<br />非所造者 神我<br />能造者 自性<br />能造所造者 大（觉）我慢<br />五唯：色、声、香、味、触。<br />所造者 五 大：空、风、火、水、地。<br />五知根：耳、皮、眼、舌、鼻。<br />五作根：舌、手、足、男女根、大遗根。<br />心根<br />数论派的哲学思想，显然由婆罗门的宗教意识脱颖而出，倾向于理性的探讨和生命的研究，要求解脱轮回而证道果。中国《大藏经》中数论派的典籍，有真谛所译的《金七十论》，可供研究。但整个思想系统，和理论的条理，仍然缺点很多，不能自圆其说。<br />2、瑜伽派。<br />瑜伽派依数论派思想，成立瑜伽哲学。<br />瑜伽派的哲学思想，本来与数论派如出一辙。只是数论的宗旨，大有倾向无神论的成分；瑜伽派却建立超然一尊的神“大自在天”。瑜伽的意思，有冥想观行，天人相应的作用，所以有的译为“相应”，有的意译为禅、禅思、禅观。《瑜伽经》分为四品：<br />一、三昧品（禅定中的觉受），阐述三昧的本质。<br />二、方法品，阐述入三昧的修炼方法。<br />三、神通品，阐述神通的原理和它的种类。<br />四、独存品，阐述最高的目的，达到无束缚，绝对自在的神我境界。<br />瑜伽派的哲学，大体与数论派相似，只把“自性”改作第二十四谛，把“神我”作第二十五谛，立大自在天（伊湿伐罗）为第二十六谛。自在天是无情、无想、无业，不受业果，超然于苦乐业报以外，扩展至超时空的大神我。它是一切天人师，它的表记密语是梵文的唵（嗡）字，念诵它就可以得到相应。但瑜伽派所立的神，与人我的身心，又是不可分开的，所以他们的修炼方法和原理，又都从心理与生理入手，绝欲清心，自求解脱。<br />瑜伽的修炼方法，由八支行法而达到神通解脱的境界。所谓八支行法，便是禁制、劝制、坐法、调息、制感、执持、静虑、等持。<br />（1）、禁制。就是行为的戒律，要守不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不贪的五戒。<br />（2）、劝制。就是清净的行为，要知足、苦行、学习念诵和记诵，虔敬大神的五事。<br />以上两条，无论修道与在俗，都应共同遵守。自第三坐法以下，就只宜修炼瑜伽行者的特别修行。<br />（3）、坐法。共有八十四种至九十六种之多，有莲花坐、狮子坐、鸡坐、拜坐等等。还有双手十指结成的手印（有许多种），这些都是达到神通成就的秘密表记。<br />（4）、调息。练习呼吸气功的各种方法。<br />（5）、制感。控制身体的感觉，有收摄六根的龟缩法等，可以达到如动物冬眠的状态。<br />（6）、执持。使令此心不动，断绝一切妄想，制心一处。<br />（7）、静虑。由持心不动，可使境与心冥，得浑然合一的禅定。<br />（8）、等持（即三昧，或称为三摩地）。终使心如虚空，境照万象。由执持到静虑和等持三支，是瑜伽的中心行法。由此而获得不可思议的神通和智慧。换言之，最后达到启发自我不可思议的潜在力量，从自性而获得解脱，进入智慧的境界。但三摩地也有深浅的不同，大体分有想（有思维）、无想（无思维）两种。无想就是无想定的最高境界，由有心到达无心的妙境，可以使神我超然独照。修习瑜伽，能够成就神通。据《方便心论》所记载，瑜伽外道有“八微”和“八自在”说法。“八微”就是四大（生理变异）和空、意、明、无明。“八自在”就是能小、能大、轻举、到远、随心所欲、分身、尊胜、隐没（隐身）。<br />瑜伽派的哲学，与其说它是学术思想，不如说它是实证主义，它的理论，也由于上古以来《奥义书》的层层蜕变，尤其注重禅思与观行，用身心求证宗教哲学的真谛，所用的方法，是近于科学的。印度任何宗教与学派，求证的方法，都离不开瑜伽的禅观，佛教也不例外，只是求证所得的，有程度深浅，与见地正确与否的差别。<br />3、胜论派。<br />胜论派对于现实世界，立足于多元论，主张物理的世界观，用实、德、业、同异、和合、根本六句义的六种范畴，说明一切。<br />胜论派：梵语“吠业史迦”，又译作“卫世师”，有差异、特性等意义。初以六句义立宗，后又演为十句义。中国《大藏经》中收藏有玄奘法师译、慧月论师著的《胜宗十句义》，大约如下：<br />（1）、实，梵语“陀罗标”的意译，说宇宙万有实体的本质包括时间和空间（体）。<br />（2）、德，梵语“求那”的意译，说宇宙万有的现象（相）。<br />（3）、业，梵语“羯磨”的意译，说万有的作用（用）。<br />（4）、同，说万有各种现象不同中有共同的原则。<br />（5）、异，说万有同中有各自差异的特性。<br />（6）、和合，说实德、能所等，全体与部份等类之间的关系。<br />（7）、有能，说万有实德业本身的功能。<br />（8）、无能，说自果自生，不涉他果。<br />（9）、俱分，说同体中互通，例如人和人。非同体中互异，例如人非禽兽。<br />（10）、无说，说万有及各种现象毕竟的不存在。<br />“十句义”是胜论派的总纲，由十句演绎分析，内容包含心理、生理、物理、精神、时、空等理论。对于物质世界，他们认为是客观的存在。同时建立极微的学说，分析物质大种，相似于现在通行的微细物理学、原子核物理学、以及元素粒子物理学等等的学说。认为极微无数而常住，由不可见力，集合离散。分析到无可分处，就是极微，并无别有所造的主宰。极微不可见，不可再分析，它永恒不变不灭，无始无终，它的形状是圆体的。它如光尘（日光中的飞尘）的六分之一大小。但是地水火风四大的极微，又各自不同，它们有色、味、触，犹如液体，极微互相拥抱，成二重极微，名为“子微”。三个二重极微相合，成三重极微，名为“孙微”，它的大小就和光尘相同了。四个三重极微相合，成四重极微等等，这样辗转相依，形成三千大千世界。<br />这一理论与希腊初期哲学的原子论、唯物论、与中国《易经》的阴阳学说，有些地方有异曲同功之妙，近于自然科学。但这种学说因发生在印度，而印度文化的传统精神，最后的宗旨，都是要求超脱人间世界，所以胜论派最终的目的，仍然为求精神的解脱，并不向物的方面上研究发展。胜论派的特点，是因中无果论，而且趋向解脱之道是求真知灼见，等于是纯朴的知识论。《大藏经》中，有《百论疏》、《唯识述心》等可供参考。<br />4、正理派。<br />正理派：梵语“尼夜耶”，有推理和标准的意思，通常译成“正理”，就是印度因明学的宗祖学派。正理派以胜论思想作背景，发展因明的“正理”，确定认识的价值。<br />正理派开创的目的，仍然在求真知，达到智慧的解脱，后来演变成为因明，有五支因明的宗、因、喻、合、结。及三支因明的宗、因、喻。严谨的推理体系，都只是正理派求知的一种方法论，并非正理派的大目的。有人认为西方逻辑的发展，与印度因明大有耐人寻味之处。<br />5、弥曼差派。<br />弥曼差派：梵语“弥曼差”有思维考察和研究的意思。弥曼差的哲学，可以说是研究婆罗门教仪的教义，阐扬吠陀思想的宗教哲学。他们发挥阐扬《吠陀》的祭祀和教法的正统解释，思维考察《净行书》的内义。因此创立“声常住论”，认为《吠陀》经典的文字语言，除了“语意”以外，它的文字“语性”，还是永恒、共同、常存而不变的。《吠陀》的文字，就是天启的经典，不容否认就是真理，而字声都有极神秘的力量，《吠陀》为最高无上的原理，所以梵文字声，也具有至高无上的权威。<br />这种哲学的基础，是后期佛教——密教咒语的理论根据，非常有力。至于建立理论的方法，并不是法定的盲目迷信，它也以因明论理方法为依据，建立量论。有经验实证的现量，推测而知的比量，还有比喻量和义准量。它完全维持古典的婆罗门教思想，反对佛教的非仪式主义。但却不能建立唯神存在的理论，所以才有吠檀多派的兴起，来补救这个缺憾。<br />6、吠檀多派。<br />吠檀多派，继承《奥义书》的哲学。实质上，吠檀多派和《奥义书》都是继承《吠陀》，然后，稍加修整，另换一番新的面目，而形成的。<br />“吠檀多派”是继弥曼差派之后兴起的，也反对佛教哲学，极力维护《吠陀》和《奥义书》的真理，以建立一个一元论的梵为究竟。<br />“弥曼差派、吠檀多派”这两派虽然时代较晚，但因为它是印度宗教哲学的大系，其学说影响人们的思维很大，所以通常都与前述四大派相提并论。<br />综上所述，可见印度宗教哲学的发展过程是，从《吠陀》到《净行书》而后发展到《奥义书》，然后，演变成各派的哲学，以及与释迦牟尼同时并存的六师外道的学说等。<br /><br />关于“本体论”的几种主要观点。<br />对本体问题——形而上的本体，更是异说纷纭，立论各异。有一元论、二元论、多元论等多种观点。而对宇宙人生存在的形而上的本体，有永恒实体之说，有归于断灭之说，这即所谓一元、多元，断见、常见。<br />1、早期的婆罗门教，以创造支配宇宙人生的最高神为永恒的存在。这最高的神，虽以时代不同而名称有所改变——如生主神，梵，但都是一元有神论的神祗。奥义书以哲学立场讨论这一问题，以宇宙原理的“梵”与个人原理的“我”一体无别，主张“梵我一如”，以此为永恒不变的本体，这是哲学上的一元论。<br />2、自由思想家的沙门集团，多是主张多元论。如六师外道中的婆浮陀伽旃延，以地、水、火、风、乐、苦、寿命等七原素为七身，此七原素是常恒不变的存在。末伽梨俱舍梨于七原素之外，更加上空、生、死、得、失为十二种要素。“尼干陀若提子”把存在分为灵魂的存在和非灵魂的存在，灵魂的存在不但包括人和动物，甚至于连植物、地、水、火、风等无生物也是灵魂的存在；非灵魂的存在则有法（运动原理）、非法（静止原理）、空间、物质要素四种。而这四者也是常住不变的存在。这四者再加上灵魂，共有五种实体元素，称之为“五有身”。<br />3、形而上的本体，有一元、有多元；而本体的存在，有认为永恒的存在，有认为存在并不是永远的，终归于断灭空无。佛教称前者为常见，后者为断见。常见者认为灵魂在今生肉体死亡后，来生之前是常恒存在；断见者认为人受生之时，灵魂从空无转于肉体，肉体死亡，灵魂也随之消灭。这完全是唯物论的论点，肉体之外没有灵魂的存在。阿夷多翅舍钦婆罗即是这种主张。在此常见断见之外，还有既不属常见又不属断见的，即既不肯定也不否定的，散阇耶毗罗胝子就这一派的领袖。<br />后来佛教把这些不同的理论归纳起来，有六十二种之多，即所谓“六十二见论”——佛家认为这是六十二种错误的谬见。这六十二见再加以归纳，就是后来佛陀所不予置评的“十无记或十四无记”。<div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/8795137916096462600-6652404000725245848?l=zhihui68.blogspot.com' alt='' /></div>立体生命技术http://www.blogger.com/profile/14414381018564994917noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8795137916096462600.post-793876498523989542009-05-11T02:33:00.000-07:002009-05-11T02:38:15.363-07:00作者：樊振林 邮箱：bml689@gmail.com<br /><br />本书全面系统的揭示了传统文化（佛学文化）的精要与谬论，本书将给那些有志于传统文化，并且不愿被宗教所愚弄的人们指明道路。<br /><br /><strong>谨将此书奉献给不愿被宗教所愚弄的人们。</strong><br /><br />在21世纪居然还有很多人痴迷于宗教，更有甚者甚至还有人借助宗教扰乱社会（如：拉萨“3•14”事件），这实在是一种悲哀。要想根治这种现象，只有釜底抽薪式的治疗才能从根本上解决问题，具体方法是：<br />1、让大家正本清源的了解宗教（宗教的真实历史与主要学说）。<br />2、从科学的角度看宗教，客观的定位宗教，指出宗教可供参考的内容与谬论。<br />为了达到这样的效果，下面我将介绍一下内容（《正确客观全面的认识佛学文化》）：<br /><br /><strong>第一篇 佛学发展史概要</strong><br />主要介绍：佛学发展的历史及各阶段的主要学说。<br />关键目的：<br />1、了解真实的佛教发展过程与佛学流派。<br />2、掌握佛学的知识框架——思想流派及炼养方法的种类。<br />3、树立正确的佛学观念（宗教观念）。<br /><br /><strong>第二篇 佛学内容概要（精要）</strong><br />主要介绍：各流派的主要学说要点与发展关系。<br />关键目的：客观全面的了解佛学文化。<br /><br /><strong>第三篇 从生命科学的角度看佛学（看宗教）</strong><br />主要介绍：从生命科学的角度看佛学，佛学可供参考的内容及谬论，正确客观的定位佛学。<br />关键目的：<br />1、正确客观的定位佛学。<br />2、取其精华弃其糟粕。<br />有感于此，樊先生准备推出以上三方面的内容。<div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/8795137916096462600-79387649852398954?l=zhihui68.blogspot.com' alt='' /></div>立体生命技术http://www.blogger.com/profile/14414381018564994917noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-8795137916096462600.post-86848641919982619322009-05-11T02:29:00.000-07:002009-05-11T02:32:10.974-07:00作者：樊振林 邮箱：bml689@gmail.com<br /><br />我们这里所说的“宗教”是指道教、佛教、基督教、伊斯兰教等宗教。根据信仰人对所信仰宗教内容了解深浅程度的不同，可以分为两种，具体是：深刻全面了解所信仰宗教内容的人、对所信仰宗教内容不了解或了解不深的人。<br /><br /><strong>一、深刻全面了解所信仰宗教内容的人</strong><br />这种类型的人在宗教信仰的人群中，所占的比例极少。<br /><br /><strong>二、对所信仰宗教内容不了解或了解不深的人</strong><br />这种类型的人在宗教信仰的人群中，所占的比例则是绝大多数。<br />以上这两种类型的人，根据他们对宗教相信程度的不同，又都可以进一步分为三种类型，具体是：<br />1、虔诚信徒型。<br />就是对其所信仰的宗教深信不疑的人。<br />2、似信非信型。<br />这类人一般情况下只是把宗教信仰当作一种精神寄托。<br />3、怀疑探索型。<br />这一类型的人对他所信仰的宗教产生了怀疑、疑问或感觉不妥、不对劲。这一类型中有一部分人则进一步去深入探索研究，并且提出了一些新的看法、观点、方法等。<br />现对以上内容总结成图，具体如下：<br /><br />信<br />仰 1、虔诚信徒型<br />宗 深刻全面了解宗教内容的人 2、似信非信型<br />教 3、怀疑探索型<br />人 <br />的 1、虔诚信徒型<br />种 对宗教内容不了解或了解不深的人 2、似信非信型<br />类 3、怀疑探索型<br /><br />了解这一理论的作用是：（详见教材）<div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/8795137916096462600-8684864191998261932?l=zhihui68.blogspot.com' alt='' /></div>立体生命技术http://www.blogger.com/profile/14414381018564994917noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-8795137916096462600.post-55918752037397542142009-05-09T03:54:00.000-07:002009-05-11T02:30:16.776-07:00作者：真实 邮箱：LTYSJS@gmail.com<br /><br /><br /><strong>第一部分 21世纪的宗教将何去何从</strong><br /><br />在21世纪的今天，纵观世界各国的所有宗教，感受颇多，在这方面我的看法与南怀瑾老先生的观点很相近。<br /><br />一、被誉为“国学大师”的南怀瑾先生的观点<br />下面简单摘要介绍几点南怀瑾的观点。<br />1、南怀瑾把佛教、佛学、佛法三个，在逻辑观念上是分开的。<br />（1）、佛教<br />所谓佛教，本来是个广义的，我们叫广义，几十年前，现在你们叫宏观的，宏观的宗教。宏观的佛教，那包罗万象。我现在讲佛教是微观的，只管佛教这个宗教。宗教归宗教，不管。修个庙子大家拜拜，一天讲戒律、戒定慧。大众过得好好的，这是宗教。<br />（2）、佛学<br />佛学呢？就是一般我们学佛的出家、在家的人，专门研究佛教的学问，或者是三论宗的，或者是天台宗的，或者是法相宗的。这些有著作，这属于……甚至于把佛学变成普通学术哲学里面，这个都属于佛学。<br />（3）、佛法<br />所以我特别标榜佛法，佛法是佛流传下来，一切的教法与修持证道的法门，实验的，这个属于佛法。<br />如果以我这个分类法，我是比较偏重于佛法的，不太喜欢讲佛学，也不敢碰这个佛教。因为我本身也没有出家，也没有严持戒律，生活一切做人做事都吊儿郎当，都不成气候，不守规矩的。<br />2、在一次讲学时南先生的讲话<br />南怀瑾：我叫做这一次的研究，“生命科学与禅修实践的研究”，所以不叫做打七。<br />如果打七，我不能够这样给你们讲，打坐经行，经行打坐，那是另一套方法。所以你们注意不要参加了半天这一次，将来出去说，南普陀这一次妙老主持打七，请那一个糟老头子那个姓南，还是姓北的，那个搞不清楚东南西北的来乱讲一顿，这就讲错了，我们没有打七，是生命科学与禅修，是禅宗的禅，禅修实践研究，这一次是这个题目。<br />3、南怀谨对现代学佛的观点<br />现代学佛，我是主张从真实的问题上，去找宇宙万有生命的究竟，不能沿袭老套，完全披着宗教的外衣。完全的宗教是，信了就是；但有时是信不下去的。真正的佛法是绝对的科学，这里头，问题就是问题，要认真去研究、证实。如果像其他宗教一样的对待问题；“宇宙万有哪里来的？”“主宰给你的。”“主宰怎么来的？”“主宰是……，唉信了就对，不要问。”那是完全的宗教，那就不谈了。<br />4、南怀瑾对所有宗教未来发展趋势的观点<br />（1）、讲话背景<br />佛教有些居士、和尚，天主教的神父、牧师，约了很多修女，要南怀瑾讲一个问题，宗教问题。每个宗很多宗，各个宗教，同来参加听的很多。<br />（2）、南怀瑾讲话的结论是：<br />21世纪的文化与文明，你们诸位的宗教家，把所有的宗教的外衣要剥掉、脱掉，所有宗教的仪式要拿掉，要配合科学的文明，表达宣扬你们宗教的教义与哲学，你才能够跟得上时代，不然你们所有的宗教都被时代打垮了，不是哪个人要打垮你，科学的进步，物质文明的发展，你宗教就站不住了，你还是照老办法，保持每一个宗教的，那个过去落伍的，农业社会的那一套，自我关闭的那一种方式来做的话，你们这所有几大教，对不住，我跟你们都是朋友，我站在朋友立场，给你个判决、批判，八个字，叫“闭门主义，自杀政策”，就这样作结论。<br />5、南怀瑾对所有宗教教义发展趋势的观点<br />被誉为“国学大师”的南怀瑾先生，对所有宗教教义发展趋势的观点：<br />所有的宗教在比较宗教之下，会走一个共同的路子，所有的教义归在一个真理之下，我们要注意这个人类文化的趋势，大概很快会实现，最多在一个世纪中一定会有。如果真发现有外太空生物的话，恐怕这个人类文化会更快的实现。<br /><br />二、真正精通了儒、释、道三家之后，就会发现的问题（意识到自己不能解决的问题）<br />1、那么多种不同的见解和方法，到底哪种见解、方法是正确的？如何运用这些方法？<br />2、最终能否实现最高目标（成佛、成道）？<br />3、具体怎样实现？<br />4、佛学内容能否与现代科学真正结合？<br />5、佛学内容与现实的冲突。例如：佛学中所说的负责降雨的龙王。<br />6、到底应该怎样定位佛学内容（取其精华，弃其糟粕）？<br /><br /><br /><strong>第二部分 中华传统文化的未来路在何方</strong><br /><br />关于这个问题要从以下几个方面分别论述。<br /><br />一、中华传统文化的传播推广<br />1、中华传统文化的传播<br />中华传统文化的2009你以前的传播方式：<br />•宗教是以宗教的形式传播推广，传播对象主要是一些信徒。<br />•气功是以社团、民间组织、实业等形式传播推广，传播对象主要是普通大众。<br />•预测（算命）是以社团、个人、信息公司等形式传播推广，传播对象主要是普通大众。<br />2、中华传统文化传播的过程<br />中华传统文化传播经历了以下几个阶段：<br />第一，热潮的初期不成熟阶段。这一阶段的特点是：传播内容良莠不齐，泥沙俱下。<br />第二，热潮后的纵深发展阶段。这一阶段的特点是：传播内容相对有所提高。<br />上面这两个阶段的共同点是：受众群体的不成熟，只知道一味的跟风，鉴别能力差。<br />第三，受众群体的成熟阶段。这一阶段的特点是：受众群体已经成熟，能理智的分析，有了较高的鉴别能力。<br /><br />气功、预测基本都经历了以上三个阶段，传统文化中的其它方面也会经历类似的过程，例如：宗教、儒家文化、中医等。<br /><br />二、中华传统文化的内容<br />1、宗教、气功<br />从内容方面看，宗教、气功所探索与实践的东西，只是对生命科学的一些假说以及茫无头绪的实践与应用，只能看作是生命科学的初级不规范阶段。<br />真正的生命科学应该是：系统全面探索研究生命规律、机理机制及应用的一门科学。<br />2、预测<br />预测的目的是：测准事物的未来，以便趋利避害。<br />如果不能准确预测事物的未来，而空谈解灾、调风水等，那都是忽悠而以，充其量也只能算是探索研究。<br />3、儒家文化<br />儒家文化必须要做到，能被现代人所接受，并能付诸行动（具有可行性）。如果做不到这几点，那就是纸上谈兵，没有什么价值。<br /><br />三、中华传统文化未来的出路<br />1、内容的未来发展方向<br />从认识方面看，只有从它的原理机制上突破，才会有实质性的进展。<br />从应用方面看，只有认识上的突破还不够，还要有实践应用，以及在应用基础上的修正与完善。如果只是停留在虚无缥缈的理论阶段，是没有什么价值的。<br />2、内容与传播的关系<br />中华传统文化的传播是以内容为基础（皮之不在毛何存焉），如果内容存在问题，那么传播的越广问题也就越严重。只有在把内容搞好的基础上，再去大力推广才是正确的选择。<br /><br /><br /><strong>第三部分 对张先生炼养体系的看法</strong><br /><br />下面谈一谈我对“中华养生益智功及其创始人”的粗浅看法。<br /><br />一、张先生的成长过程<br />从张先生的炼养体系及内容看，他的成长过程经历了以下几个阶段：<br />1987年出山 ～ 1990年大道之理报告会：在报告会之前不久，张先生对生命科学地认识发生了质的飞跃。<br />1990年大道之理报告会 ～ 1996年推出《总辅导》：这期间张先生对五部功以后的内容作了重新编排。<br />1996年推出《总辅导》～ 1999年：这期间张先生创编了《圆顿研修》，在1999年推出。<br />1999年以后：这段时间发生的事情有颇多争议，在此不做探讨。<br /><br />二、张先生的炼养体系<br />从张先生推出的炼养内容看，我认为他的炼养体系可以分为两个。<br />1、老体系（1987年出山至1996年推出《总辅导》）<br />老体系的特点是：张先生在吸收总结前人知识经验的基础上，再加上自己的理解与创新，创编的原始八部功法。<br />五至八部功主要是：在总结前人知识经验的基础上，用现代语言表达出来。其中虽然也有很多可取之处，但毕竟没有实质性的突破与创新。<br />2、新体系——圆顿研修（1998年开始静修之后）<br />新体系的特点是：张先生通过多年的研究与实践总结创编的，这个体系科学、严谨，有极高的应用价值。<br />张先生在培训资料中提示《圆顿研修》暗藏玄机，实际主要是指《圆顿研修》不仅仅是一套理论和实践方法，更重要的是：里面包含了具体的应用技巧与提升应用能力的培训方法（暗藏的玄机）。即使理解了《圆顿研修》的全部内容也仅仅是个基础，何况有些人只是看过资料，这类人的最大可悲是：守着金矿却不能用。<br /><br />三、对张先生及其炼养体系的评价<br />1、对张先生的评价<br />从张先生的炼养体系看，他是在不断的探索实践过程中逐渐成长的。<br />从张先生的实际情况看，他只是一个具有超常智慧的人，一个探索研究实践生命科学的智者，而不是有些人所说的神佛再世。<br />2、对张先生炼养体系的评价<br />（1）、老体系的优缺点<br />优点：从养生的角度讲，的确有很多人因此受益。<br />缺点：对生命科学的研究与应用，缺少质的飞跃、不系统、应用效果不理想，尤其是二部功以后的几部功法。对生命科学的认识深度不够，含有一些水分，其中不乏忽悠的成分。例如：张先生的学生据说有几千万，其中有多少因为练习他的功法产生特异功能的呢？又有多少能呼风唤雨、穿墙的呢？<br />纵观张先生《圆顿研修》及静修之前的功法内容，就会发现其教材是对讲课过程的文字化，这对于学习者来讲，最大的坏处是：难以掌握其中的要点精髓。<br />（2）、新体系科学、严谨，有极高的应用价值。<br /><br />张先生的炼养体系在当时（1987年至1999年）的确是气功界的精品，但时过境迁，现在已经到了2009年。张先生的炼养体系中的很多内容已过时。<br />纵观人类科学发展的历史你会看到，科学是在不停发展的，今天高不可攀的科学高峰，明天就可能成为举步可及的土丘。<br />生命科学的未来也会像自然科学一样，没有个人崇拜、没有空泛的理论，只有对事物规律的掌握与应用。<br /><br /><br /><strong>补充与提醒</strong><br /><br />一、理法与结果<br />以前知道了理法就算很高明（有别人没有的资料），现在不同了，很多内容可以轻而易举得找到。例如：现在网上不花钱就可以找到中华养生益智功1至5部功及其它相关资料；还有人在网上销售1至8部功等资料，试想有一天后面的几部功也被发在网上，他还能再卖这些资料吗？<br />有些人看过几本书知道一些理论，就认为自己很伟大，那个时代已经过去了，现在需要的是要最终把结果做出来，而不仅仅是一套大理论。从正确的理论到做出结果还差很远的距离，更何况理论方法都有问题，或者根本就不会应用。<br /><br />二、自己的几点浅见<br />1、要想真正了解佛学、道家文化，就要做到：第一，了解它的的真正历史过程；第二，了解各大派系的精要。<br />2、如果做不到以上两点，而仅仅只是看了几本佛经、道书，就去用一知半解的知识去评点，就会误人害己。<br /><br />三、善意的提醒<br />希望那些信仰宗教学习佛学、道家文化、气功的朋友，不要再执迷于这些东西了。抱残守缺、固步自封最终受害的还是自己。<br />生命科学的未来也会像自然科学一样，没有个人崇拜、没有空泛的理论，只有对事物规律的掌握与应用。<div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/8795137916096462600-5591875203739754214?l=zhihui68.blogspot.com' alt='' /></div>立体生命技术http://www.blogger.com/profile/14414381018564994917noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8795137916096462600.post-51328043199946218972009-04-19T07:24:00.000-07:002009-05-11T02:22:12.735-07:00<strong>一、樊先生的知识结构</strong><br />1、生命科学。<br />2、管理学。<br />2000年至2008年，学习了以下内容：<br />•工商管理（MBA）。<br />•项目管理（PMP）。<br />•管理名家的培训课程。<br />•管理咨询公司的培训资料及案例。<br />3、预测学。<br />4、天文学。<br />5、自然科学。<br />6、心理学。<br /><br /><strong>二、樊先生的探索过程</strong><br />主要经历了以下几个阶段：<br />1、学习为主的阶段<br />时间是：2000年之前。<br />2、突破为主的阶段<br />时间是：2000年至2005年底。<br />在方法论、认识论、规律、原理、具体应用等方面，有了重大突破。<br />3、应用为主的阶段<br />时间是：2005年至2009年。<br />这一阶段对“突破阶段”的内容作了全面深入的应用，并根据应用过程中的具体情况作了全面调整和完善。<br /><br /><strong>三、樊先生的主要成果</strong><br />樊先生的三大体系：生命科学体系、管理体系、预测体系。<br />1、《生命科学技术》系列（初级：健康养生系列）<br />（1）、智慧的机理及应用<br />•提高能力的方法、智慧的机理及开发方法。<br />•事物运行规律的运用。<br />（2）、《宗教研究》系列<br />2、《人生规划》系列<br />•动态时间管理<br />•沟通<br />•成功要素论<br />3、《管理》系列<br />有自己独创的管理体系。<br /><br />现在樊先生已经把这几大体系，有机的融为一体。<div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/8795137916096462600-5132804319994621897?l=zhihui68.blogspot.com' alt='' /></div>立体生命技术http://www.blogger.com/profile/14414381018564994917noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-8795137916096462600.post-89583851662756961282009-04-13T05:41:00.000-07:002009-05-11T02:20:16.062-07:00<strong>一、培训内容</strong><br />1、《健康养生》系列课程<br />2、《人生规划》系列课程<br />3、《宗教研究》系列课程<br />智慧的机理及应用。<br /><br /><strong>二、销售的作品</strong><br />《立体养生》一部<br />《立体养生》二部<br /><br /><strong>三、咨询内容</strong><br />1、人生规划<br />2、心理咨询<br />3、管理咨询<br /><br /><strong>四、咨询培训的联系方式</strong><br />详见标题文章“联系我们”。<div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/8795137916096462600-8958385166275696128?l=zhihui68.blogspot.com' alt='' /></div>立体生命技术http://www.blogger.com/profile/14414381018564994917noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-8795137916096462600.post-10560429296439123002009-04-13T05:38:00.000-07:002009-05-11T02:13:42.880-07:00自2005版的《八部生命技术》推出后，经过几年的改进与完善，樊先生现在推出新的2009版《立体生命技术》，2009版的《立体生命技术》分为：理论版与应用版。<br />2009版的特点：理论与方法并重，系统的应用技巧及实际操作，从学习到应用一步到位。解决了学会内容不会应用的难题。<br />为了易于理解，把《立体生命技术》中的一、二部技术，称为《立体养生》一、二部。<br /><strong>1、培训内容</strong><br />•《立体养生》一部<br />•《立体养生》二部<br />详细内容详见“《立体养生》介绍”。<br /><strong>2、培训方式</strong><br />•面对面授课。<br />•网络授课。<br /><strong>3、收费标准</strong><br />•《立体养生》一部：根据“培训方式、人数”确定，每人收费标准是：200元至800元。<br />•《立体养生》二部：根据“培训方式、人数”确定，每人收费标准是：300元至900元。<br /><strong>4、咨询培训的联系方式</strong><br />详见标题文章“联系我们”。<br /><br /><strong>注意事项：</strong><br />•如有特殊情况者也可通过上面的方式联系洽谈。<br />•合作加盟者也可通过上面的方式联系。<br />•咨询者请用中文书写信函。<br />•邮件联系时请在文件名称注明“咨询、合作”等字样，以免我们把您的信函当作垃圾邮件处理。<div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/8795137916096462600-1056042929643912300?l=zhihui68.blogspot.com' alt='' /></div>立体生命技术http://www.blogger.com/profile/14414381018564994917noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-8795137916096462600.post-29035589135463572912009-04-13T05:34:00.000-07:002009-05-11T02:08:42.031-07:00樊先生现在开始，限量限时传授高级系统生命科学技术。<br /><strong>培训内容：基本涵盖了生命科学技术的所有关键内容，详情见“《立体生命技术》目录概要”。</strong><br /><strong>培训特点：理论方法并重，系统的应用技巧及实际操作，从学习内容到应用一步到位。</strong><br />学生应具备的条件：具有良好的道德。<br />学费：八千万。<br />付款方式：1、一次性付清全部学费。2、分阶段付款（分期付款）。<br /><strong>没有诚意者，请勿打扰。</strong><br /><strong>咨询联系方式：</strong><br />1、邮箱：bml689@yahoo.com.cn<br />2、MSN：ml689@Hotmail.com<br />详见标题文章“联系我们”。<br /><br /><strong>注意事项：</strong><br />1、如有特殊情况者也可通过上面的方式联系洽谈。<br />2、咨询者请用中文书写信函。<div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/8795137916096462600-2903558913546357291?l=zhihui68.blogspot.com' alt='' /></div>立体生命技术http://www.blogger.com/profile/14414381018564994917noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-8795137916096462600.post-15094152411064987702009-04-13T05:31:00.000-07:002009-05-11T02:03:37.946-07:00<strong>《八部生命科学技术》正式更名为《立体生命科学技术》</strong><br />自2005版的《八部生命技术》推出后，经过几年的改进与完善，樊先生现在推出新的2009版《立体生命技术》，2009版的《立体生命技术》分为：理论版与应用版，详见《立体生命科学技术介绍》。<br /><br /><br /><strong>樊先生与张先生的《圆顿研修班》</strong><br />樊先生的体系的确与张先生的炼养知识有联系，但是，据我所知樊先生早在2006年之前，就突破了圆顿研修班的机理机制及使用技巧。<div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/8795137916096462600-1509415241106498770?l=zhihui68.blogspot.com' alt='' /></div>立体生命技术http://www.blogger.com/profile/14414381018564994917noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-8795137916096462600.post-35417387882631416702009-04-13T05:22:00.000-07:002009-05-11T01:58:34.819-07:001、欢迎以下几类有志之士，随时加入我们的团队：<br />•有志于生命科学研究、传统文化研究、预测研究的能人志士。<br />•文笔极好、思路敏捷、领悟能力强的朋友。<br />•精通网站建设、推广、程序开发的人士。<br />•善于策划、创意者。<br />樊先生计划筹建研发中心与推广中心，欢迎有志之士加入，同时也欢迎有意合作推广者与我们联系。<br /><br />2、联系方式<br />•邮箱：bml689@gmail.com<br />•邮箱：bml689@yahoo.com.cn<div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/8795137916096462600-3541738788263141670?l=zhihui68.blogspot.com' alt='' /></div>立体生命技术http://www.blogger.com/profile/14414381018564994917noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-8795137916096462600.post-5549207773011145922009-04-13T05:08:00.000-07:002009-05-11T01:54:02.994-07:00我有一位很好的朋友，他有些东西搞得的确不错，我真希望能帮他做点什么，所以借助这个平台把他介绍给更多的朋友。<br /><br /><br /><strong>第一部分 简介</strong><br /><br />《立体生命科学技术》（原名《八部生命科学技术》）共有八部，是樊振林先生所著。<br /><br />立体生命科学技术使古今文化珠联，使东西文化璧合，把传统炼养方法带入了生命科学的殿堂。对于希望修炼有成者，这是一条高效速成的捷径。<br /><br />宗旨是：揭示宗教的实质，揭示传统炼养方法的机理机制，传播科学系统的生命技术。<br />也可以说成是：远离宗教，走近科学。<br /><br />教学目标是：运用浅显易懂、言简意赅、朴实无华的语言，讲述生命科学技术。避免使用深奥玄妙的术语语言、堆砌华丽的词藻及繁琐杂乱无章的叙述方式。从而达到易懂易学、易于记忆、易于练习的教学目的。<br /><br /><br /><strong>立体生命技术总述</strong><br /><br />“立体生命技术”是探索、研究生命科学的技术，本技术的编排是按人们的认识规律，由浅入深循序渐进按排编写的;共包括八部技术，每部技术的特点是自成体系、阶段速成。<br />如果在没有全部学习并领悟《立体生命技术》的情况下，所掌握的技术及所悟到的境界，都只能算是断章取义。<br />本技术是把传统的炼养方法与现代科学融为一体，并吸收了信息论、控制论、系统论等现代科学体系，从而形成了一套全新、完善的“生命炼养体系”。本技术涵盖了哲学、自然科学、生命科学等学科，突破了传统炼养的藩篱，走出了古人教育方式的误区及认识的不系统全面，而重建的新的炼养知识体系。<br />本技术是在领悟了人体运行机理的前提下，采用各种安全、简便、易学、见效快的技术；在修炼程序上则是本着水到渠成的原则设计的，使学习者容易掌握技术要领、不用吃苦，并且能迅速成就。本技术的适应人群范围广，适于所有的人练习，即使不认识字的人也同样可以学习。<br />在真正学习并领悟了本技术后，你就会知道这才是真正“万法归宗”的方法。<br /><br />樊先生共创有三大体系，首先是生命科学体系（揭示人体的运行机理），还有独创的管理体系、预测体系，正在不断完善。樊先生现阶段主要做的是：揭示人体运行机理、机制，并把它应用到不同的领域中，如：养生保健、开发智慧、管理。<br />樊先生希望在全球推广《立体生命科学技术》，欢迎有志之士合作或加盟。<br />联系方式：<br />1、邮箱：bml689@yahoo.com.cn<br />2、MSN：ml689@Hotmail.com<br />详见标题文章“联系我们”。<br /><br />自2005版的《八部生命技术》推出后，经过几年的改进与完善，樊先生现在推出新的2009版《立体生命技术》，2009版的《立体生命技术》分为：理论版与应用版，下面是新版中“理论版”的目录。<br /><br /><br /><strong>第二部分 《立体生命技术》目录概要</strong><br /><br />《一、二部生命技术》内容详见《立体养生》介绍。<br />为了易于理解，把《立体生命技术》中的一、二部技术，称为《立体养生》一、二部。<br /><br /><strong>《立体养生》一部</strong><br /><br />第一章 养生内容与观念<br />第一节 养生内容简介<br />第二节 养生观念<br />第二章 饮食养生法<br />第一节 营养基础知识<br />第二节 人体能量<br />第三节 膳食量与能量来源<br />第四节 饮食的成分及作用<br />第五节 饮食知识的应用<br />第三章 心态、情绪养生法<br />第一节 心态五境界（一）<br />第二节 不良情绪的影响及改善方法<br />第四章 动态养生法<br />第一节 拍打法<br />第二节 蛹动法<br />第三节 颤抖法<br />第四节 行走法<br />第五节 慢跑法<br />第六节 静功通用收功法<br />第七节 高位俯卧法<br />第五章 静态养生法<br />第一节 腹式呼吸法<br />第二节 速效呼吸法<br />第三节 松、静、无为养生法<br />第四节 卧炼法<br />第五节 提肾法<br />第六节 音通法<br />第七节 静养法<br />第八节 聚能法<br />附：相关术语<br />第六章 应用篇<br />第一节 成功要素论<br />第二节 修炼要素论<br />第三节 分拆习练法<br />第四节 信息接收态<br />第五节 具体应用<br />第七章 人体规律与相关知识<br />第一节 人体系统论<br />第二节 生物信息全息论<br />第三节 信仰宗教人的种类<br />第四节 传统文化简述<br /><br />下 部<br />第八章 季节养生法<br />第一节 春季养生法<br />第二节 夏季养生法<br />第三节 冬季养生法<br />第九章 人生主要阶段的养生要点<br />第一节 青壮年阶段的养生要点<br />第二节 更年期阶段的养生要点<br />第三节 老年阶段的养生要点<br />第十章 经典赏析<br /><br /><br /><strong>《立体养生》二部</strong><br /><br />第一章 饮食养生法<br />第一部分 人体营养<br />第二部分 食物营养<br />第三部分 食物安全<br />第四部分 营养缺乏与过量<br />第五部分 膳食结构与配餐<br />第六部分 食用方法<br />第七部分 营养强化与保健食品<br />第二章 静态养生法<br />第三章 养生解剖学<br />第一部分 运动系统<br />第二部分 神经系统<br />第三部分 内分泌系统<br />第四部分 呼吸系统<br />第五部分 消化系统<br />第六部分 循环系统<br />第七部分 生殖系统<br />第八部分 泌尿系统<br />第四章 智慧的机理及应用<br />第一节 身体系统构成论<br />第二节 身体物质层次论<br />第三节 认识方法的种类<br />第四节 学习的条件与方法<br />第五章 理论规律与应用<br />第一节 聚能的目的与作用<br />第二节 判断层次高低的方法<br />第三节 能量路线论<br />第六章 教学技术<br />第一节 群体效应<br />第二节 教学过程<br />第七章 治病的原理与技巧<br />第一节 局部治疗法<br />第二节 整体治疗法<br />第三节 模糊疗法<br /><br />下 部<br />第八章 辟谷技术<br />第九章 经典赏析<br />第一部分 方法<br />第一节 偏差纠正法<br />第二节 理法的应用<br />第二部分 理论<br />第一节 能量物质论<br />第二节 事物规律论<br />第十章 印度佛学发展史<br />第一节 绪论<br />第二节 小乘佛学阶段<br />第三节 大乘佛学阶段<br />第四节 密乘佛学阶段<br />第五节 佛教的流传<br /><br /><br /><strong>三部生命技术</strong><br /><br />上 部<br />第一章 静态养生技术<br />第一部分 入定技术<br />第一节 修炼前的准备工作<br />第二节 入定技术概述<br />第三节 入定的准备阶段<br />第二部分 “三调”的应用与初级阶段的反应<br />第一节 “三调”的应用<br />第二节 初级阶段的效应、反应<br />第二章 生命的运行机理及技术<br />第一节 生命的运行机理<br />第二节 气化技术<br />第三章 理论规律与应用<br />第一节 功能的层次及鉴别方法<br />第二节 万物运行的动力模式<br />第三节 定数、变数规律及方法<br />第四节 生命体功能状态高低的划分及标准<br />第五节 信息载体论<br />第六节 能量级别论<br />第七节 修炼的实质<br />第八节 学习者的种类<br />第九节 目标方向论<br />第四章 智慧的机理及应用<br />第四节 脑科学知识及理论<br />第五节 信息系统的处理技术<br />第五章 应用<br />第一部分 成为行家的方法<br />第一节 修炼中的误区及解决方法<br />第二部分 生命技术及规律在生活中的运用<br />第一节 婚姻、家庭、事业与修炼<br />第二节 入世修炼技术<br />第六章 治病的原理与技巧<br />第一节 疾病的分类<br />第二节 “信息能量”治病的原理总论<br />第七章 慧眼功能<br />第一节 慧眼功能的种类及原理<br />第二节 功能预测法<br />第三节 学习的技巧<br />附：答疑<br /><br />下 部<br />第八章 佛家炼养方法介绍<br />第一节 佛家小乘概述<br />第二节 佛家大乘概述<br />第九章 道家炼养方法介绍<br />第一节 炼精化气的全过程<br />第十章 辟谷技术<br /><br /><br /><strong>四部生命技术</strong><br /><br />上 部<br />第一章 静态养生技术<br />第一节 松、静技术<br />第二节 三调的机理、作用<br />第三节 声音修炼法的方法及原理<br />第二章 动态养生技术<br />第一节 硬气功的原理<br />第三章 心态、情绪养生法<br />第三节 心态五境界（二）<br />第四章 揭示传统精气神的实质<br />第一节 精的实质及种类<br />第二节 气态物质的种类及作用<br />第三节 人体机能及相互作用关系<br />第五章 生命的运行机理及技术<br />第三节 气化系统及气化过程<br />第六章 理论规律与应用<br />第一部分 生命能量论<br />第一节 能量系统动态平衡论<br />第二部分 人体中物质能量信息的相互关系<br />第七章 生物化学<br />第一节 细胞的构成及功能<br />第二节 有机化合物概说<br />第三节 蛋白质的构成及结构<br />第四节 核酸化学<br />第五节 酶的本质及作用<br />第六节 体液<br />第八章 治病的原理与技巧<br />第一部分 疾病的分类治疗原理与养生修炼<br />第三节 生命、系统个体差异论<br />第四节 系统功能论与定势论<br />第五节 养生、修炼的内容<br />第二部分 诊、治疾病的全过程<br />第一节 在诊、治疾病的过程中应注意的问题<br />第二节 治疗疾病的原则<br />第三节 身病、心病治疗法<br />第九章 应用<br />第一部分 成为行家的方法<br />第二节 提高鉴别能力的方法<br />第三节 选择方法的技巧<br /><br /><br /><strong>五部生命技术</strong><br /><br />第一章 生命的运行机理及技术<br />第四节 经络的机理<br />第五节 揭示周天修炼法的机理<br />第六节 身体的姿势与能量的关系<br />第二章 三论的基本内容概述<br />第一节 控制论<br />第二节 信息论<br />第三节 系统科学与系统论<br />第四节 战略决策的整体观<br />第三章 生命论<br />第一节 生命系统论<br />第四章 理论篇<br />第一节 心传<br />第二节 受魔难的作用<br />第三节 人体机理论<br />第四节 信息载体论<br />第五章 生命能量论<br />第二节 人体获取能量的方式<br />第三节 人体消耗能量的方式及防治方法<br />第六章 理论应用篇<br />第一节 修炼全程需要的所有内容<br />第二节 修炼的实质<br />第三节 能量级别论<br />第四节 信息系统能力论<br />第五节 类型特点选择论<br /><br /><br /><strong>其他几部生命技术</strong><br /><br />第一章 胎息的层次及技术<br />第二章 元神篇<br />第三章 生命能量论<br />第四章 生命论<br />第二节 维层的划分与生命形态<br />第三节 生命载体论<br />第五章 理论篇<br />第一节 心态五境界（三）<br />第六章 生命科学的内容总述<br />第七章 生命的运行机理及技术<br />第一节 揭示内丹术各阶段修炼方法的机理<br />第二节 修炼时所采用技术的机理与技术<br />第八章 生命系统自控总论<br />第九章 宇宙万物构成论<br />第一节 实相物质的特性<br />第二节 宇宙万物的构成<br />第十章 理论篇<br />第一节 物质、能量、信息归一论<br />第十一章 生命系统构成论<br />第十二章 入定的高级技术<br />第十三章 修炼程序总述<br />第十四章 修炼技术总述<br />第十五章 佛家成佛论<div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/8795137916096462600-554920777301114592?l=zhihui68.blogspot.com' alt='' /></div>立体生命技术http://www.blogger.com/profile/14414381018564994917noreply@blogger.com0tag:blogger.com,1999:blog-8795137916096462600.post-54702255441430237922009-03-09T02:20:00.000-07:002009-05-11T01:48:20.061-07:00<strong>《立体养生》一部</strong><br /><br />第一章 养生内容与观念<br />第一节 养生内容简介<br />第二节 养生观念<br />第二章 饮食养生法<br />第一节 营养基础知识<br />第二节 人体能量<br />第三节 膳食量与能量来源<br />第四节 饮食的成分及作用<br />第五节 饮食知识的应用<br />第三章 心态、情绪养生法<br />第一节 心态五境界（一）<br />第二节 不良情绪的影响及改善方法<br />第四章 动态养生法<br />第一节 拍打法<br />第二节 蛹动法<br />第三节 颤抖法<br />第四节 行走法<br />第五节 慢跑法<br />第六节 静功通用收功法<br />第七节 高位俯卧法<br />第五章 静态养生法<br />第一节 腹式呼吸法<br />第二节 速效呼吸法<br />第三节 松、静、无为养生法<br />第四节 卧炼法<br />第五节 提肾法<br />第六节 音通法<br />第七节 静养法<br />第八节 聚能法<br />附：相关术语<br />第六章 应用篇<br />第一节 成功要素论<br />第二节 修炼要素论<br />第三节 分拆习练法<br />第四节 信息接收态<br />第五节 具体应用<br />第七章 人体规律与相关知识<br />第一节 人体系统论<br />第二节 生物信息全息论<br />第三节 信仰宗教人的种类<br />第四节 传统文化简述<br /><br /><strong>下 部</strong><br /><br />第八章 季节养生法<br />第一节 春季养生法<br />第二节 夏季养生法<br />第三节 冬季养生法<br />第九章 人生主要阶段的养生要点<br />第一节 青壮年阶段的养生要点<br />第二节 更年期阶段的养生要点<br />第三节 老年阶段的养生要点<br />第十章 经典赏析<br />第一部分 理论<br />第一节 意念力理论<br />第二节 经络类型论<br />第三节 控型理论<br /><br /><br /><strong>《立体养生》二部</strong><br /><br />第一章 饮食养生法<br />第一部分 人体营养<br />第二部分 食物营养<br />第三部分 食物安全<br />第四部分 营养缺乏与过量<br />第五部分 膳食结构与配餐<br />第六部分 食用方法<br />第七部分 营养强化与保健食品<br />第二章 静态养生法<br />第三章 养生解剖学<br />第一部分 运动系统<br />第二部分 神经系统<br />第三部分 内分泌系统<br />第四部分 呼吸系统<br />第五部分 消化系统<br />第六部分 循环系统<br />第七部分 生殖系统<br />第八部分 泌尿系统<br />第四章 智慧的机理及应用<br />第一节 身体系统构成论<br />第二节 身体物质层次论<br />第三节 认识方法的种类<br />第四节 学习的条件与方法<br />第五章 理论规律与应用<br />第一节 聚能的目的与作用<br />第二节 判断层次高低的方法<br />第三节 能量路线论<br />第六章 教学技术<br />第一节 群体效应<br />第二节 教学过程<br />第七章 治病的原理与技巧<br />第一节 局部治疗法<br />第二节 整体治疗法<br />第三节 模糊疗法<br /><br /><strong>下 部</strong><br /><br />第八章 辟谷技术<br />第九章 经典赏析<br />第一部分 方法<br />第一节 偏差纠正法<br />第二节 理法的应用<br />第二部分 理论<br />第一节 能量物质论<br />第二节 事物运行程序论<br />第十章 印度佛学发展史<br />第一节 绪论<br />第二节 小乘佛学阶段<br />第三节 大乘佛学阶段<br />第四节 密乘佛学阶段<br />第五节 佛教的流传<div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/8795137916096462600-5470225544143023792?l=zhihui68.blogspot.com' alt='' /></div>立体生命技术http://www.blogger.com/profile/14414381018564994917noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-8795137916096462600.post-86926794503755443532009-03-09T02:18:00.000-07:002009-05-17T13:44:38.373-07:00<strong>1、交流的联系方式</strong><br />•邮箱：bml689@gmail.com<br /><br /><strong>2、合作加盟的联系方式</strong><br />•邮箱：bml689@gmail.com<br />•邮箱：bml689@yahoo.com.cn<br /><br /><strong>3、咨询培训的联系方式</strong><br />•邮箱1：bml689@yahoo.com.cn<br />•邮箱2：bml689@gmail.com<br />•MSN：ml689@Hotmail.com<br />•QQ ：516173753<div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/8795137916096462600-8692679450375544353?l=zhihui68.blogspot.com' alt='' /></div>立体生命技术http://www.blogger.com/profile/14414381018564994917noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-8795137916096462600.post-47890572425340205272009-03-09T02:16:00.000-07:002009-05-11T01:38:41.185-07:00作者：樊振林 邮箱：bml689@gmail.com<br /><br /><br />第二部分 问答<br /><br />问：宗教、气功与生命科学是什么关系呢？<br />答：这个问题要从两个方面讲。<br />第一，内容方面。<br />从内容方面看，宗教、气功所探索与实践的东西，只是对生命科学的一些假说以及茫无头绪的实践与应用，只能看作是生命科学的初级不规范阶段。<br />真正的生命科学应该是：系统全面探索研究生命规律、机理机制及应用的一门科学。<br />第二，传播推广方式方面。<br />宗教的假说与实践经验是以宗教的形式传播推广，传播对象主要是一些信徒。<br />气功的假说与实践经验是以社团、民间组织、实业等形式传播推广，传播对象主要是普通大众。<br />生命科学的传播推广应该是：在国家法律的指导下，通过合法的渠道及方式，规范正规的进行传播推广。<br /><br />问：什么是生命科学？<br />答：真正的“生命科学”，并不能仅仅是一个概念，说是“某某生命科学”就是生命科学，关键是要看它的内容。<br />生命科学：是指对生命规律、机理机制研究及应用的科学。<br /><br />问：养生方面的知识怎么还有宗教的内容呢？<br />答：对宗教与科学都有所了解、比较，才能更好地发现其中的问题，才能理解更深刻。<br /><br /><br />第三部分 樊先生的定位及未来发展计划<br /><br />樊先生的定位及未来发展计划，主要有：事业与研究两个方面。<br /><br />一、生命科学的研究方向方面<br />1、现代科学前沿成果的借鉴、参考，及研究动态的掌握。<br />2、传统文化中经典的研判。<br />3、其他成果的借鉴、参考，如：手相、预测、心理学、管理学等。<br />我现阶段主要做的是：<br />养生保健、开发智慧、管理，揭示人体奥秘运行机制，并把它应用到不同的领域中。<br /><br />二、生命科学事业的发展推广方面<br />在遵守国家法律的前提下，合法的发展事业。<br />为国家的科学研究尽微薄之力。<br /><br />三、其它领域的研究与推广<br />1、管理学<br />2、心理学<br />3、医学<div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/8795137916096462600-4789057242534020527?l=zhihui68.blogspot.com' alt='' /></div>立体生命技术http://www.blogger.com/profile/14414381018564994917noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-8795137916096462600.post-75043148162168463882008-04-30T01:22:00.000-07:002009-05-11T01:35:03.870-07:002008年樊先生研究成果介绍<br /><br />通过2006至2008年3月两年时间的努力，樊先生在以下方面取得了一定成果：<br />1、《智慧的机理及应用》<br />2、《人生规划》系列丛书。<br />3、《管理系列》<div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/8795137916096462600-7504314816216846388?l=zhihui68.blogspot.com' alt='' /></div>立体生命技术http://www.blogger.com/profile/14414381018564994917noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-8795137916096462600.post-53814132000545242482007-03-16T20:26:00.000-07:002009-05-11T01:30:40.875-07:00作者：秦至玄学<br /><br />学习易经后，能不能改变命运呢？这是在前面17年中间遇到人家问过最多的一个问题。<br /><br /><strong>先看看一些我知道的事实：</strong><br />1、国内某位相当出名的大师邵x华，小学5年级毕业。老来休妻，搞上自己的学生陈（陈的相貌很丑，尤其嘴形为吹火口，唇色紫黑，克夫）。再娶后，对外到处宣扬自己的理论，谓男人再婚是因为旧的老婆不能帮助反而拖后腿，这个时候需要换换。结果又如何呢？生下的儿子5、6岁还不会走路。<br /><br />2、张延生，是我比较尊重的易学专家。不过，他从50岁后身体没有好过，几次心脏病急救。问题是，他还到处给人上中医课呢。神医不可自救？<br /><br />3、出过几本奇门遁甲书，以专家自诩的河北作家张志春，得了脑瘤，手术一直没完。难道不能避免吗？<br /><br />4、80年代末靠金口诀行走江湖的山东张得计（菏泽农民），带着东北弟子米xx（还是北大毕业生）到广州闯世界。几次炒股大亏损，连按揭的房子都要卖出抵债。最后一次见到他是在广州六榕寺旁边的一个小巷平房暂待栖身。大师名号何来？<br /><br />5、那位小米大师，其实和张得计是因为金钱瓜葛而分开。然后自创门户，造历史（说他爷爷是谁谁，连某某伟人都躬身相请，这一点和邵伟华极相似。邵说查到族谱，才知道自己是宋代易学名家邵康节多少代子孙。我看了要喷饭。里面还带血，靠。因为历史上邵康节的儿子是个低能儿，邵大师对基因突变有一套，果然不是常人）。在米大师自己出的一本内部小册子里面，讲述自己在新加坡的神奇经历。哈哈，可是给他担保的朋友告诉我，在等新加坡的签证久久没有回音时，米吵着回辽宁，看样子肯定去不了了。谁知道，离开广州第二天，护照就寄到了。讽刺乎？更有甚者，他和这位女士认识十年之久。竟然从相上看不出或者金口诀算出对方一早离婚了。每次相见，都说带你先生到东北来玩吧。<br />96年需要花去4000块学费的培训班的老师，就是这样预测的，你敢参加吗？这个女士说，以前很信命。自打认识了米大师后，反而不敢信了，彻底虚无主义。<br /><br />6、在四川同样有一位研究者，姓陈吧，广东读的大专。以前专攻八字和紫薇斗数，后来转向六壬。年纪轻轻就称仙。很过瘾，开班教授学生，美其名曰，共同学习。他的方法是，自己一有心得，马上让大家下载，很有点瑞星杀毒软件的味道。你必须天天更新。要是算错了，对不起，那是昨晚的版本。你是不是没有下载今天的补丁啊！<br />2年多前，由于股票瞎算，使一个诚心的学生亏损40余万，背后遭人骂还若无其事。很难想象这些人的心理。真的不懂。而此人还有一件趣事。在之前，他是被一个私人老板聘为顾问。怎料老板犯事，本想逃跑，又不甘心。问陈大师吉凶如何？大师食君之禄，担君之忧。正是报效之时。据说是看了看命盘，斩钉截铁的说，没事！不用躲。10天后，老板在宾馆被人活捉。陈大仙丢了饭碗。于是，痛定思痛，决定研究六壬（看来，六壬是八字的升级版了），并且靠开函授班维生。对了，他提出的星命合参，没有算对过几个人。<br /><br />7、和邵伟华一样，在西安打响名声的陈鼎龙，说自己在手相学方面有最高的东西。我去到他那里，竟然不敢给我看。他过的生活是诸多“大师”们当中最差的。患有非常严重的风湿。2001年底，他见到大大家都在借弘扬易经文化之名，骗得正欢。也蠢蠢欲动，自己搞了个西安陈鼎龙办公室。把东抄西抄的17本手相学书籍（十六开）先印出来。结果出事了。<br />书在出来一周不到，被人举报。当晚逮进局子里，吓个半死。最后罚款十几万了事，而且是动凑西凑的，早就没钱了。大师的生活更惨淡。我在西安那几天，托人问我能否给点钱帮助帮助。硬要！我给了。<br />他的眼睛不但近视，而且阴x。逢人就说自己是星宿下凡。听着听着，我怀疑不是他脑子有毛病就是我耳朵出问题了，我们当中肯定有一个不对劲。<br /><br /><br />以上这些例子，我保证真实性，他们是国内比较有影响的几个。而且，很多所谓的大师有过被人骗钱的经历。不要以为他们人品良善。全因自己的贪念作怪，中了人家的圈套。比普通人都不如。上面所举有两个搞女人更是出了名。<br />我要是这样的大师，会连儿子都不敢生。为什么呢？怕生出来没有屁股眼，要是日后傻孩子被谁骂ass hole的时候，都不知人家指他身上何处。这才惨呐。<br /><strong>继续。下面要说的几个人更过瘾。</strong><br />1、冲出世界的风水大师王亭之。<br />王从香港移民加拿大，现居多伦多。王的传闻很多，有人传，有自己言。总之，只应天上有。但是，有两件事，你无法自圆其说。<br />王很自豪的一件事，乃帮阿一鲍鱼看风水。阿一太出名，所以你必须相信是真的，我也信。但是，多年前，王和他教授的风水弟子们合股开了一间素菜馆，半年就关门大吉。怎么回事呢？世上就他独占的风水绝技（王说很多人冒他名号，充他的师叔等等），竟然玩不转一间小成本的生意？<br />另外一件事，是发生在加拿大。因为教了一个带师学艺的学生。谁知看走眼，此人到处招摇，累及王大师。只好登报纸脱离师徒关系（类似事情在香港曾有多起，张得计与米xx也是一例）。而我在看人方面从来没有失手。为什么，这是一个玄学研究者的基本功，而非什么不传之秘。ABC而已。<br />王在密宗界很有点名气。不过，他用的是本名：谈锡永。他的老师是刘锐之，与红教（宁玛）法王敦珠仁波且为亦师亦友关系。照道理，应该在修行上下功夫才是。何况，王有上师身份。<br />而其出版的一些书籍，卖价奇贵。如中州派玄空学讲义三册都要4000港币之多，其他的如中州派紫薇斗数基础篇和深造篇，都是言之无物的东西。请原谅我实话实说。问问看过的人就知道了。虽说是其中一部分收益捐入密乘学会。但是，以诚实心去供养诸佛菩萨不是更纯净吗？<br />王的女儿，学建筑出身。可惜，天资有限。掌握得也不是很理想。我有朋友请她看过。<br /><br />2、第二位，太出名了。不过，是靠一本书出名的——连战和他的总统路。<br />作者李建军，神秘得很。这本书，简直是最有趣的业余读物。为什么？看了就知道。在google搜索一下吧。<br />李是有特异功能的。我没有亲眼见到过。信如何，不信又亦如何？玄学和所谓的神通之间交集很少。完全可以忽略。<br />不过，在5年前，巧遇陕西一出版社的老总，他主动说到李建军，证实李以前确有透视功能。（80年代初）<br />李据说为彭定康看过风水，并因为收了5万港币入狱。后来在台湾也坐过牢。他最逗的一个理论，用来解释自己这两次经历。他说是宿命。而且一早看出来。哈哈。这不禁让我想到一个香港的风水大师，1999年在家遭窃150万。内有金银珠宝若干。好像rolex就有三块吧，新闻报道时，采访他，他也说他早就算到了，但没办法。看到这里，我笑得要撞墙。这个世界上可笑的人实在太多，使得我以前家的墙上都是我用头撞过的坑，就像少林寺的地砖一样，唯一不同的，他们那些是和尚们用脚跺的。<br />李也出过几本风水书。还有一本是解释易经的，自称天心直指呢。看完后，我倒是直接想到某个电影的片名。对，就是那部，“一声叹息”。<br />至于其他搞什么新派八字学的角色，拉帮结派，沆瀣一气。和那些气功大师们愚弄大众没有区别。背后都有非常丑恶和阴暗的心理。对玄学有兴趣的朋友，尤其要小心。在我的博客里面，有两位朋友就遇到了几位老师。我已经事先预言，没钱或者没色，叫他们别去学。其中一个似乎在验证中。<br />玄学大师们，都是这个水平，吃惊吧。我现在回答第一篇的问题，单纯依靠易经，不能改变命运。<div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/8795137916096462600-5381413200054524248?l=zhihui68.blogspot.com' alt='' /></div>立体生命技术http://www.blogger.com/profile/14414381018564994917noreply@blogger.comtag:blogger.com,1999:blog-8795137916096462600.post-80683883762229770162007-02-25T02:26:00.000-08:002009-05-11T01:26:10.878-07:00作者：樊振林 邮箱：bml689@gmail.com<br /><br />在判断预测方法及预测者水平高低时，可以从以下几个方面考虑：<br />一、判断某一种预测方法档次高低的方法。<br />二、判断预测人（算卦者）预测水平高低的方法。<br />三、风水与预测体系的关系。<br />四、完整的预测方法应该包括那几部分，以及各部分之间的关系。<br />五、关于调整事物结果的问题。也就是，所谓的解灾祸、调风水等，改变命运的方法。<br /><br />以上几个问题是有机联系的，无论任何一个不正确时，都会导致预测结果不准确。<br />如果不能全面正确回答以上几个问题的预测方法或所谓预测大师，其水平高低就可想而知了。<div class="blogger-post-footer"><img width='1' height='1' src='https://blogger.googleusercontent.com/tracker/8795137916096462600-8068388376222977016?l=zhihui68.blogspot.com' alt='' /></div>立体生命技术http://www.blogger.com/profile/14414381018564994917noreply@blogger.com